Dialogar no es ordenar

El primer ministro fue a dialogar con el presidente de Cajamarca, en el acto le dijo que tenía que firmar un documento ya redactado en Lima. El presidente elegido democráticamente por los cajamarquinos sólo pudo reír ante la insolencia de un funcionario, elegido a dedo por el presidente de la República. Además pidió que estuvieran presentes los dirigentes de las organizaciones sociales cajamarquinas, pero el ministro Valdez dijo que solo dialogaría con autoridades democráticamente elegidas por el pueblo.

Oiga ministro, ¿quién más democrático que aquellos que han sido elegidos por sus pueblos para encabezar la defensa de sus tierras y de sus vidas?, ellos, además, trabajan ad honoren, nadie les paga por exponer sus vidas y sus familias a la represión de aquellos que aparte de cobrar enormes cantidades de dinero del Estado, dedican sus mayores esfuerzos al servicio de empresas privadas como Yanacocha.

Recién estamos comprendiendo que la gran transformación se refería a un hecho lingüístico, están cambiando el significado de las palabras. Ahora se dice diálogo al dar órdenes, y un auténtico diálogo es llamado radicalismo. Hace un tiempito ya que consulta quiere decir informe sin derecho a réplica. Ahora el neoliberalismo se llama centro derecha y por momentos centro izquierda, se denomina nacionalismo al favorecer a empresas extranjeras.

También se pone ejemplos inexistentes, como eso de que sí queremos una minería responsable, aunque no existe ni un solo caso de minería responsable en el país, osea es un ejemplo utópico.

Si los funcionarios trabajan a favor de empresas privadas, pues que les paguen estas y no el Estado. Lo peor es que en muchos casos sí les pagan, por lo bajo o por lo alto, pero además los muy sinvergüenzas cobran del Estado. Y el Estado beneficia a las empresas y perjudica a los ciudadanos.

Hace 20 años que la derecha pierde las elecciones pero igual gobierna. Y se enorgullecen de eso, y se aplauden mutuamente, Alan García felicita a Ollanta por haber mentido como antes lo hizo García. Toledo es más cauto porque mintió menos, pero mintió.

Entonces, cuando el Estado está en contra de sus ciudadanos, cuando los que prometieron defenderlos los traicionan, cuando las izquierdas sólo existen en el papel; los ciudadanos se reorganizan y construyen sus propios poderes, que en muchos casos se llaman frentes de defensa. Defensa ante las empresas, el estado y sus fuerzas represoras, incluida la represión mediática realizada por seudoperiodistas pagados por empresarios.

Son pequeños esos poderes populares, por ahora. Están más donde hay pueblos indígenas, pero su lucidez ya está invadiendo sectores mestizos y urbanos. Por lo pronto Cajamarca no aceptó firmar porque no acepta que la empresa Yanacocha le mate 4 lagunas, como Islay no deja que Southern le mate su agua, como los aymaras no dejan que les maten sus apus, como Carabaya y Espinar no dejan que les maten su río… la lista sigue, Pachamama vive…

Navidad es una fiesta pagana

Un señor gordo y barbudo que llega volando en un trineo desde el polo norte, ingresa por las chimeneas de las casas a dejar regalos y se va hasta el próximo año, porque además es inmortal. Si lo observamos bien no hay duda de que se trata de un gnomo, bastante grande para su especie pero claramente identificable. Se trataría de una deidad nórdica del comercio, una especie de Eqeqo del norte de Europa que se habría camuflado bajo la leyenda de San Nicolás. Como tantos otros dioses “paganos”, Papa Noel se disfrazó de San Nicolás (Santa Claus) para seguir viviendo.

Eso fue así hasta 1930, cuando la empresa Coca cola hizo dibujar a Santa Claus con los colores de Coca Cola, sustituyendo su tradicional traje verde por otro rojo. La empresa utilizó a Papa Noel como su mejor publicista, la gaseosa y el personaje se difundieron por todo el mundo al mismo tiempo, convirtiendo la Navidad en una fiesta dedicada al comercio y al consumismo. Las iglesias cristianas no protestaron contra este culto pagano que desplazaba al mismo Jesús (¡y en su día de cumpleaños!), no lo hicieron porque las empresas transnacionales encabezadas por Coca Cola ofrecían buenos negocios.

Los cristianos llaman “paganos” a los cultos anteriores al monoteísmo. Sin embargo, la principal festividad cristiana ha sido reemplazada por un culto pagano, el recuerdo del nacimiento del Cristo ha sido desplazado por el nuevo dios del comercio. Algunos dirán que Santa Claus es una creencia de los niños solamente, pero todos sabemos que los niños creen lo que sus padres les enseñan, padres que les hacen creer en Papa Noel aunque ellos mismos no crean en su real existencia. Es una leyenda que consideran linda y buena, porque la religiosidad moderna es así de incompleta, se cree a medias nomás, para darle algo de belleza a la vida consumista. Atrás queda el tiempo de la fe.

Ahora somos extremistas

Los señores Miró Quesada y sus esclavos del diario el Comercio ahora nos llaman “extremistas”.

Quizás tienen razón, quizás ahora se llame extremistas a todos los que defienden la vida, ya que los “moderados” y “democráticos” sólo defienden la muerte.

Los pitucos, los ricos, ya no conocen la vida. No saben lo que es tomar agua de pujyu ni pescar trucha en riecito; ellos toman agua en botella y pescan en supermarkets. Para ellos es igual una laguna que un reservorio, porque no diferencian entre algo vivo y una imitación, que puede tener más agua, pero es carente de vida.

Tienen flores de plástico, desayunan harina y leche transgénica, almuerzan glutamato, beben tartrazina con ácido fosfórico. Nada natural entra a su sangre.

Por eso ya no tienen alma, al menos alma viva. Porque sólo consumen cosas artificiales, falsas.

Son expertos en el lenguaje de las computadoras, pero nada entienden del hablar de las montañas o los árboles.

Piensan que las lagunas y los cerros son cosas. Nosotros sabemos que esos son seres vivos como nosotros y es esa vida suya la que nos alimenta el cuerpo y el alma.

Nosotros sabemos que los hombres “modernos” son cosas, porque se han cosificado. Por eso odian la vida y quieren cosificarnos a todos. Nos odian porque somos vida.

Hay dos tipos de extremistas en este mundo, a un extremo quienes defendemos la vida, al otro quienes defienden el desarrollo, que es vivir sin vida.

Seguiremos luchando pues, aunque nos digan comunistas, anarquistas, terroristas, extremistas; según cada insulto más grande y más “actualizado” que nos inventen… eso es lo que mejor inventan los civilizados: palabras de odio.

Nosotros no inventamos nada, sólo aprendemos de la naturaleza lo que nos dan los siglos y sabemos que debemos cuidarla para no cosificarnos como ellos, ni seguir su mal camino.

Este perrito no se calla

Buscando tres pies a un proyecto nacional

Comentarios a un libro sobre Túpac Amaru

Accidentalmente llegó a nuestras manos el libro “Buscando un proyecto nacional: Túpac Amaru y la Historia”, ensayo ganador del Premio Regional de Cultura 2007 y editado por el Instituto Nacional de Cultura Cusco el 2008, del historiador cusqueño Martín Hernando Romero Pacheco. Fue grato recibirlo, pues el autor, a más de tener estudios en la UNSAAC, la Universidad Católica de Lima y la FLACSO, es un consecuente militante aprista; así que por fin teníamos una opinión seria de alguien de ese partido.

Sin embargo (ya empezamos con los peros), nos llamó la atención que en la introducción afirmase: “La globalización no elimina la identidad, la afirma para que la interculturalidad sea mejor…” (pag. 1). O sea que la globalización hace lo que no quiere o quiere lo que no hace. Como se trata de una posición ideológica, leímos el libro para tener mayores elementos de debate.

En la página 15 hallamos un error histórico múltiple. El autor afirma que “A mediados del s. XVI las panacas andinas inician una lucha por la Democracia … En el s. XVII los reinos sometidos inician el Taki Onqoy como lucha Democrática contra la misma religión y orden Inka y cristiana…”. Primero, a mediados del siglo XVI las panacas no inician alguna lucha (lo harán después). Segundo, el Taki Onqoy se dio en el siglo XVI, no en el XVII. Tercero, no era contra el orden inka (que ya no existía). Pero lo más erróneo es atribuirles un concepto que aparecería más de cien años después: Democracia.

Esto lo repite todo el libro: “El movimiento de Juan Santos Atawallpa es una respuesta democrática desde la selva…” (pag. 26), “…el movimiento de Thupa Amaro fue más integracionista y democrático que antihispano o nihilista…” (pag. 35), ¿alguien podría afirmar que fue ‘nihilista’? Y se extiende hasta el siglo XX: “Por eso surge la generación de Gonzales Prada, Porras Barrenechea, Basadre, Riva Agüero, Víctor A. Belaúnde, Haya y Mariátegui que cimientan los principios de una vida nacional en convivencia, tolerancia y democracia…” (pag. 50), ¿vida en convivencia? ¿el anarquista Gonzales Prada, el fascista Riva, el (entonces) socialista Haya, el marxista Mariátegui?

Utiliza la palabra democracia como algo sagrado. Al hablar de la regionalización dice: “Es la expresión geopolítica de la Democracia … también es una de las ideas importantes en los movimientos y rebeliones andinas…” (pag. 23), insistimos que ese concepto apareció dos siglos después, un error grandote tratándose de un historiador. El contenido “sacralizado” del término se confirma con la frase “…y hay que decirlo, y siempre decirlo, sin cansancio…” (pag. 90) tan parecida a la de un predicador.

“La violencia tiene raíces no andinas; las rebeliones en los Andes tienen el carácter de una ‘Guerra Selectiva’: las rebeliones andinas son democráticas, contra la constitución de dictaduras…” (pag. 33) ¿Una ‘guerra selectiva’ sin violencia? ¿Dictaduras? Podemos comparar la tiranía colonial con las dictaduras modernas, pero confundir conceptos desmerece el carácter historiográfico que pretende el libro.

“No fue un movimiento violento por esencia; fue negociador…” (pag. 55) Claro, porque casi todos los movimientos buscan la negociación, incluidos los violentos. “…es ilegítimo que organizaciones terroristas, cuya única conducta es la violencia … lleven el sagrado nombre del Inca…” (pag. 54), aquí otra vez habla el sacerdote. Es verdad que grupos violentistas utilizan el nombre del inka, pero decir “sagrado nombre” ya es mucho mucho. El mismo Romero utiliza el nombre de Tupac Amaru para sustentar el discurso neoliberal que también es violentista (un buen ejemplo es el fujimorismo).

En la página 47 expresa: “Repetir la historia, de la misma manera, es siempre una ofensa y un enorme riesgo para que el futuro nos pueda condenar…”, añadimos que repetir la historia, de la misma manera en realidad es imposible (y otra vez el predicador hablando de “condena”). Contradictoriamente, en la página 57 pone como ejemplo: “…cuando el NAFTA busca sus antecedentes históricos en el Far West; cuando la Comunidad Económica Europea se une en torno al recuerdo del legendario Carlo Magno y el puritanismo o los Tigres del Asia lo hacen en nombre de su religión shintoista y taoista; el MERCOSUR con sus bases culturales americanistas y de los inmigrantes del Atlántico … No tenemos otro destino para nuestros pueblos más que la unidad real de la Comunidad de Países Andinos…” (pag. 57) ¿No que repetir la historia era una ofensa?

“Ningún país puede vivir fuera de la integración: la experiencia del NAFTA, CEE, TIGRES, MERCOSUR, CIN, etc. nos impone la fatal disyuntiva: O negociamos la Paz y nos integramos o morimos como país.” (pag. 86). ¿Eso es opinión o amenaza? El padrecito sigue hablando: “Recordemos al Cacique que, como Inkarri Andino o Arturo del Viejo Mundo espera que su cuerpo se una y resurja un nuevo Pacto, un nuevo Contrato Social, Lograr Nuestra Comunidad Imaginada alrededor del acuerdo Nacional.” (pag. 92) “El enemigo estratégico, hoy, es la improvisación, la corrupción y el centralismo supérstite.” (pag. 90) O sea, el problema no es la enfermedad sino los síntomas.

Hay algo en lo que coincidimos plenamente con el autor: “Desgraciadamente, la Historia sirve también para el uso de demagogos e irresponsables que quieren inventarse un pasado para justificar su presente cuestionado.” (pag. 82). Paradójicamente, estas palabras describen muy bien a Romero, recordándonos eso de “no escupas al cielo porque te puede caer al rostro”.

Y para no olvidar que el tema original de su libro es el cacique, sentencia: “La división de poderes y el respeto a las instituciones, son ahora las formas en que se presenta Túpac Amaru…” (pag. 69), ¡por favor! Si el inka hubiese respetado las instituciones, no se habría revelado. ¿Es que los demás ensayos presentados al concurso eran tan malos? (en tal caso pudieron declararlo desierto).

Qosqopolis 2

Ya viene el segundo festival de historieta cusqueña!!

Una movilización para el mejor sobón

Se está convocando a una movilización encabezada por la CGTP, CUT-Perú, Frentes Regionales, la Coordinadora Política Social y otras organizaciones, pero lo novedoso es que se trata de una movilización en respaldo a los cambios iniciados por el gobierno de Ollanta Humala.

Esta movilización es doblemente curiosa. Primero porque no hay una razón que justifique respaldar al gobierno, pues aún no hay una fuerte campaña que cuestione sus reformas, más bien la derecha se siente un poco complacida de que estas reformas estén siendo moderadas. Hay casos en que sí hay fuerte presión de la derecha, como es el caso de la erradicación de los cocales, allí sí se justificaría un respaldo a las medidas anunciadas por Soberón y que parece que están retrocediendo ante tanta presión, pero la CGTP y sus aliados no dicen nada de esto.

Lo otro es que la medida de respaldo a la vez exige que el gobierno cumpla las promesas en el aspecto laboral. ¿No es contradictorio? Sería bueno una movilización exigiendo el cumplimiento de estas promesas, sin que llegue a enfrentarse; pero eso de ir a respaldar al gobierno que aún no cumple los ofrecimientos es un poco enredado.

Lo preocupante es que estas organizaciones han programado su movilización para el 12 de octubre, día que los pueblos indígenas y todos los que luchan contra el saqueo minero-petrolero realizan movilizaciones y acciones a nivel continental. Quizás el objetivo es mostrarse ante el gobierno y la derecha como lo “menos peligroso2, como decir: “miren, les conviene un movimiento sindical dialogante como nosotros, que no somos como los indios radicales”. Quizás el objetivo sea opacar esas luchas.

Las organizaciones lideradas por la CGTP no son tan representativas como se muestran, en muchos casos sólo cascarones como los frentes regionales del sur. Por eso han surgido otras organizaciones como el Famasur, que quieren hacer lo que los “frentes regionales” dejaron de hacer hace mucho: organizar al pueblo. La mayoría de los sindicatos ligados a la CGTP están en una lógica de negociación y cuidan no ser desplazados por los movimientos populares de base. Ninguno de ellos estuvo en la movilización de Arequipa contra las minas, por citar sólo un ejemplo.

Las minas se reúnen, los pueblos se unen

Periódico “Lucha Indígena” – Colectivo “El Muro” de Cusco

Texto: Roberto Ojeda Escalante

Fotos: Claudia Palomino Valdivia

Nuevamente el Perú ha mostrado al mundo sus dos caras, sus dos verdades, sus dos mundos que siguen conviviendo conflictivamente en su territorio. Entre el 12 y el 16 de setiembre de 2011 se realizó la 30ª Convención Minera Perúmin en la ciudad de Arequipa, evento que reunió a cientos de empresarios mineros y miles de asistentes que compartieron exhibiciones de los diversos proyectos mineros que se implementan en el país. Era una reunión de empresas transnacionales para hablar de las bondades de sus actividades, del dinero que generan para llenar sus bolsillos y de paso dejar algunas obras en el país.

Entre el 13 y el 15 del mismo mes y a tan solo poco más de 10 cuadras de la reunión minera, se desarrolló el Foro de los Pueblos alternativo a la 30ª convención minera. Este evento fue organizado por la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) y contó con la asistencia de organizaciones sociales del país, principalmente de la zona sur, que por su cercanía les resultaba más fácil llegar, pero también porque es la zona más afectada por las inversiones mineras. Fue una reunión de las víctimas del lado malo de la minería: la contaminación ambiental, la agresión a los territorios indígenas y la violación a los derechos de estas poblaciones.

“Hay plata, hay cobre, y el pueblo sigue pobre”

El Foro logró juntar a los pueblos que en los últimos años vienen reclamando contra la agresión minera, entre los que estuvo presente el recientemente creado Frente Amplio del Macrosur (FAMASUR), organización que nace para agrupar las luchas de los pueblos, como una muestra de que los conflictos ya no son aislados, sino que se trata de uno solo y es necesario unirnos. A pesar de ello, las discrepancias entre las diferentes organizaciones no estuvieron ausentes, pero el problema minero logró agruparlos. Salvo aquellos que no se sienten directamente afectados.

La voz de los pueblos coincide en algunos puntos inobjetables:

- La minería contamina, sea grande o pequeña, ha contaminado varios pueblos y pretende contaminar otros nuevos, generando una oposición mayoritaria.

- Las empresas mineras utilizan la corrupción para enfrentar la oposición de esas poblaciones, comprando autoridades, periodistas, profesionales y dirigentes.

- Las concesiones y proyectos mineros violan derechos humanos de los pueblos indígenas, como el de la consulta previa. Además de que una respuesta común a la oposición de las comunidades es la represión y el amedrentamiento violento, utilizando para ello a la policía nacional en la mayoría de los casos.

- La minería perjudica a los pueblos indígenas, pues altera sus culturas y formas de organización. Aunque la principal agresión es a la disminución y división de sus territorios. Esta agresión no solo afecta a los indígenas, también otros sectores campesinos e incluso urbanos.

- La respuesta de las comunidades ha utilizado diversos medios, incluyendo la protesta social, pero han sido criminalizados por el gobierno anterior y muchos dirigentes se encuentran perseguidos por la justicia.

“El pueblo inteligente defiende el medio ambiente”

¿Qué piden los pueblos?

Como la mayoría de las comunidades en Perú son poblaciones indígenas -ya sean quechuas, aymaras o alguna de las 70 etnias de la Amazonía-, una de las principales demandas es el respeto a sus derechos ancestrales, pues son pueblos que existen desde antes de que se formara el actual Estado peruano, los mismos que se vieron agredidos los últimos 500 años, viendo disminuir sus territorios y esclavizados a sus hermanos. Recientemente el Congreso aprobó la Ley de Consulta Previa, pero como contiene algunos errores, se exige que sea retroactiva para revisar los proyectos extractivos ya existentes, y que el reconocimiento de quienes son pueblos indígenas (para que sean objeto de consulta o no) lo deben hacer los propios pueblos y no una entidad estatal como dice la Ley.

También se exige que la declaración de la ONU sobre derechos de los pueblos indígenas, aprobada el 2007, sea convertida en Ley nacional.

Pero el conflicto con las minas no solo está en comunidades fácilmente reconocibles como pueblos indígenas, existen casos como el costeño valle del Tambo, de población mayormente migrante. Ellos exigen que las consultas realizadas mediante referéndum sean consideradas vinculantes.

Se exige también que mientras se reglamenta y aplica la ley de consulta, se de una moratoria y revisión de las concesiones mineras existentes. Pues las empresas quieren aprovechar ese lapso para consolidar su presencia y que las concesiones y proyectos existentes no vayan a ser revisados.

Una exigencia importante es la derogación de todos los decretos y leyes que criminalizan la protesta social, emitidos por el anterior gobierno, el nefasto gobierno aprista de Alan García.

Pero no solo se exige, también se propone. Frente al modelo de desarrollo saqueador y depredador de la naturaleza, se plantea otro basado en el allin kausay, el buen vivir, que respete los derechos de los pueblos a decidir su propio desarrollo, y el respeto a los derechos de la Pachamama y toda la naturaleza. Que se base en el bienestar común, solidario y equitativo; en lugar del modelo competitivo e individualista actual, que está destruyendo la humanidad y el planeta todo.

“El agua es un tesoro que vale más que el oro”

Uno de los principales temas es el del agua. Las minas utilizan tanto este recurso que es imposible que no afecten a las poblaciones vecinas. Los casos de perjudicados son muchos y son dramáticos. Pero además, este tema evidencia la existencia de dos formas de entender el mundo: mientras los capitalistas y liberales consideran que todo lo existente son objetos, incluyendo la naturaleza, por lo que les denominan “recursos naturales”, que pueden ser comprados y vendidos; ya sean los minerales, las tierras, el agua y hasta los humanos mismos. Los pueblos indígenas consideran que la naturaleza es un ente vivo, del que dependemos para vivir los seres humanos. La Pachamama es nuestra madre, no podemos usarla ni menos ultrajarla como hacen los capitalistas. Los ríos, los cerros, los bosques; son nuestros hermanos mayores, necesitamos de ellos para vivir y es nuestro deber conservarlos.

“El pueblo está luchando y Ollanta negociando”

La mesa temática de las mujeres planteó posiciones más profundas que ayudaron a darle mayor contenido a las conclusiones generales. La mesa de afectados por la contaminación formó un comité de afectados que agrupe las demandas hasta ahora dispersas, esto generó ciertas suspicacias de Conacami pero aparentemente lograron aclarar las cosas. La mesa de medios alternativos se propuso coordinar todos los medios existentes para contribuir en fortalecerlos y que la información circule de forma colectiva, en ayni. También es importante resaltar la presencia de delegaciones de otros países, como los diaguitas huascoaltinos de Chile, que ayudaron a constatar que el problema de la minería es mundial.

El día 16 se realizó una movilización encabezada por el Famasur, Conacami y organizaciones de todo el sur del país, destacando la presencia de las dos poblaciones que vienen luchando contra la minería en la región Arequipa, los valles de El Tambo y La Joya. Hubo presencia de extrabajadores mineros y también es importante mencionar la presencia de colectivos juveniles de Arequipa y otros lugares, con acciones creativas que incluían poesía en la marcha.

La movilización fue masiva y llegó a la zona donde se desarrollaba la convención minera, para dejar allí sus demandas, que fueron leídas públicamente allí afuera, pues la policía (que defiende a las empresas privadas antes que a la población) no les dejó ingresar. La zona se hallaba completamente cercada por fuerzas policiales, dejando claro que en el Perú todavía hay dos clases de ciudadanos. La movilización se dirigió a la plaza principal de Arequipa, donde culminaron con un mitin en el que hablaron representantes de las principales organizaciones presentes.

La prensa informó muy poco de este evento, demostrando que está casi completamente comprada por las transnacionales mineras. La cuestionada criminalización se hizo presente, varios dirigentes fueron hostigados al momento de partir de la ciudad y el dirigente de Conacami Pablo Salas fue detenido. Hasta el nuevo gobierno “progresista” y “nacionalista” mostró una posición que contradice su discurso, pues el ministro de Energía y Minas fue a clausurar la convención minera, mientras ni siquiera enviaron algún representante al Foro de los pueblos. Todos estos hechos provocaron las consignas con que hemos subtitulado esta crónica.