Mercados limpios por fuera y sucios por dentro

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En el editorial del Diario del Cusco del 12 de agosto de 2011, este medio saluda la instalación de un nuevo supermercado en la ciudad, alentando a la población a “modernizarnos” con este tipo de locales. Al margen de la opinión de un diario conocido por ser parte de la “prensa basura” local (basta revisar sus páginas llenas de publirreportajes camuflados, para darnos cuenta que en este medio publica quien paga), este editorial permite reflexionar sobre dos aspectos muy importantes.

Dime lo que comes y te diré quién eres

El primero está referido a la alimentación, y por ende a la salud de la población. Los supermarkets aparentan ser lugares limpios, donde el comprador siente estar adquiriendo productos sanos. Pero la mayor parte de lo que allí se vende contiene sustancias dañinas para la salud, cantidad de colorantes, conservantes, edulcorantes, acidulantes y demás aditivos alimenticios; muchos de los cuales producen alergias, asma y otras enfermedades, dañan órganos como los riñones o el hígado y en varios casos contienen sustancias cancerígenas. Estos aditivos se conocen con códigos encabezados por la letra E, no todos son dañinos pero es muy difícil saber lo que uno está consumiendo al adquirir estos productos, pues en las envolturas sólo vemos esos códigos y tendríamos que demorar mucho tiempo para constatar, con una lista en la mano, qué efectos puede causar en nuestra salud cada uno de estos elementos.

El otro problema es la presencia de alimentos transgénicos, que no se indican en las envolturas, pues en el Perú esto no está reglamentado. Los efectos que puedan causar estos productos no están totalmente estudiados, en experimentos hechos con animales se ha detectado que aumentan las posibilidades de cáncer y otras enfermedades.

Es una contradicción que nos llenen de estos productos cuando tenemos una riqueza de alimentos nutritivos, mayormente sanos pues la mayoría de los campesinos locales producen orgánicamente, siguiendo prácticas tradicionales. Tenemos alimentos mejorados naturalmente como el chuño, cereales que bien reemplazan las proteínas de la carne como tarwi, quinua y kiwicha. Cantidades de frutas, verduras, granos y tubérculos, coronado todo esto por la hoja de coca, el “architónico” natural.

Economías locales enfrentando transnacionales

Los productos ofrecidos por los “super” mayormente vienen de grandes empresas transnacionales que controlan los mercados de alimentos globales como la Nestlé, o la empresa peruana Alicorp, que distribuye productos mayormente importados. Todo esto perjudica a los productores locales, perdiéndose los mercados tradicionales. Los “super” financian campañas publicitarias enormes para inducir a la población, no solo a adquirir sus productos, sino a que desconfíen de los productos y mercados locales.

Dicen que los mercados son poco higiénicos, pero esto se debe, entre otras razones, a la sobrepoblación de estos lugares. En todo caso, se debe mejorar estos lugares, no deplazarlos. Los grandes supermerkados terminan destrozando también las bodegas o tiendas barriales, en Lima son incontables los casos de pequeños comercios que han muerto poco a poco a partir de la llegada de un Super. Los precios en estos sitios suelen ser más modernos, pero esto se debe a la explotación de sus trabajadores (como el caso Ripley), o a la obtención de los productos a bajos costos en otros países, ya sea por los subsidios y ventajas que gozan las grandes agroindustrias en países del norte, o por la explotación de productores y trabajadores en algún país del que se obtiene el producto.

Los “super” son parte de la cadena de explotación capitalista, su crecimiento va de la mano del crecimiento de las diferencias e injusticias sociales. Es absurdo pensar “modernizarnos” en beneficio de las transnacionales, enriqueciendo más a los ricos, a costa de cerrar los mercados locales, empobreciendo más a los pobres. Lo peor es a costa de nuestra salud, dentro de una tendencia que quiere convertirnos en personas débiles, consumistas, alienados. En otras palabras “jodidos pero contentos”. La alternativa está aquisito nomás, hay que defender al agro y para eso, también tenemos que rechazar otras amenazas como las industrias mineras y del petróleo, apoyando la lucha que varios pueblos agricultores hacen en defensa de su territorio, de la Pachamama y de la soberanía alimentaria de todos nosotros.

El legado de Alan García

Antes de acabar su gobierno, Alan García reveló parte de sus intenciones durante sus 5 años de gobierno, declaró que quería "derrotar ideologías absurdas, panteístas, que creen que las paredes son dioses y el aire es dios, en fin, volver a esas fórmulas primitivas de religiosidad, donde te dicen no toques ese cerro porque es un apu y está lleno de espíritus milenarios y no sé qué cosa. Bueno, si llegamos a eso entonces no hagamos nada, ni minería. No toques esos peces porque son criaturas de dios y son la expresión del dios Poseidón. Volvemos digamos a este animismo primitivo. Yo pienso que necesitamos más educación, pero eso es un trabajo de largo plazo, esto no se arregla así porque te puedes ir a cualquier lugar donde la población, de buena fe, ah, y de acuerdo a su educación, no me toquen a mí esta zona que es un santuario y uno pregunta un santuario de qué, ¿no? Si es un santuario de medio ambiente, santo y bueno. Si es un santuario porque allí están las almas de los antepasados, oigan, las almas de los antepasados están en el Paraíso seguramente, no están allí y deje Ud. que los que ahora viven se nutran de su trabajo en las inversiones en sus cerros. De manera que es un largo trabajo. Que estemos avanzando no quiere decir que todas nuestras formas un poco antiguas de pensamiento hayan sido superadas".

En esas palabras queda claro su odio hacia las culturas indígenas del Perú y su intención de erradicarlas a partir de la educación y proponiendo un continuismo de la peor tradición "extirpadora" de la iglesia católica. Contradictorio a las voces que desde la misma iglesia exigen respeto por los pueblos andinos y amazónicos, el 27 de junio, Sacerdotes, religiosas, laicos (as) y diversas instituciones de la diócesis de Puno pidieron que se haga justicia a favor de los fallecidos y heridos en los sucesos del 24 de junio en Juliaca.

García demuestra su enorme ignorancia al citar un dios griego como Poseidón, que nada tiene que ver con las creencias de nuestros pueblos. Afirma que las almas están en el «paraíso», un lugar existente sólo en la mitología cristiana, es decir que él considera válidos los mitos occidentales pero niega la validez de los mitos nuestros, en una clara muestra de su enorme alienación.

Cuando pensábamos que ya no había posibilidad de que el saliente gobierno produjera más violaciones a los derechos humanos, el 26 de julio falleció el estudiante Peter Ángel Sedano Condori, uno de los heridos de Huancavelica y que se hallaba internado en un hospital de Ayacucho. Ese ha sido el principal legado del gobierno aprista, casi un centenar de pobladores asesinados por defender sus derechos y el medio ambiente. Uno de los retos ahora es lograr la sanción a los responsables de esos crímenes y el cese de la persecución a los defensores de Pachamama.

las últimas del perro del hortelano

Estas son las últimas del perrito con Alan, ¡feliz 28 sin el rechoncho! (aunque no tan feliz si este logra huir antes de que lo denunciemos) Ahora exigir al nuevo gobierno que cumpla sus promesas y seguir defendiendo la Pachamama, hasta expulsar a los transnacionales de nuestros territorios...

MUERTES POR LA REPRESIÓN DE ALAN GARCÍA

Esta es la lista actualizada de todas las víctimas mortales del saliente gobierno aprista y neoliberal. Son muertes por acción policial producidos en aplicación del decreto legislativo 982. En 13 casos son anteriores pero sus autores se acogieron a esas normas para reducir sus sanciones. Sólo 3 casos han sido sancionados o procesados, en los casos relacionados a protestas sociales, los mandos y autoridades responsables sólo fueron suspendidos del cargo.

1 Isidro Llanos, 2 de agosto del 2006, Combayo-Cajamarca. Campesino.

2 Jonathan Condori, 30 de agosto de 2006. Sicuani-Cusco. Adolescente, en protesta contra bares clandestinos, impacto de una bomba lacrimógena en la cabeza.

3 Cirilo Tuero, 5 de diciembre de 2006, Abancay-Apurímac. Taxista, protesta contra la Presidenta Regional de Apurímac.

4 Guillermo Li, 6 de abril del 2007, Lima. Empresario secuestrado, la policía acribillaron el auto, aparentemente confundiendo a Li con uno de sus secuestradores, por sus rasgos físicos.

5 Marvin Gonzales Carvajal, 11 de abril del 2007, Santa-Ancash. Agricultor, balazo por la espalda en paro departamental.

6 Imel Huayta, 22 de abril de 2007, Desaguadero-Puno. Niño de 8 años, sus padres confundieron la tranquera policial con un grupo de delincuentes y siguieron la marcha. Los policías dispararon al parabrisas.

7 y 8 Julio Raymundo y Oscar Fernández, 15 de junio del 2007, Casapalca-Lima. Mineros, en bloqueo de carretera central.

9 Julián Altamirano, 15 de julio del 2007, Andahuaylas-Apurímac. Campesino, paro campesino.

10 Sergio Alanoca, 19 de julio del 2007, Juliaca-Puno. Profesor, impacto de bomba lacrimógena.

11 Herminia Herrera Erraza, 11 de julio del 2007, Lima. Profesora, probablemente por violencia policial.

12 Miguel Añamuro Huaquipaco, 14 de septiembre del 2007, Moho-Puno. Campesino confundido con un grupo de contrabandistas, disparo a la cabeza.

13 John Acosta, 10 de enero del 2008, Pucallpa. Niño de diez años, fallecido en intento de desalojo a asentamiento humano.

14 Julio Rojas, 18 de febrero del 2008, Barranca. Campesino, disparo a la cabeza en paro agrario.

15 y 16 Emiliano García y Rubén Pariona, 19 de febrero del 2008, Ayacucho. Campesinos de Quinua en paro agrario. Disparos a la cabeza.

17 Santos Antonio López Chancahuaña, 25 de abril del 2008, Acarí-Arequipa. Minero informal, desalojo policial.

18 Justo Loma Angles 30 de abril del 2008, Puno. Campesino baleado por policías de Aduanas.

19 Jean Surichaqui, La Oroya, Junín, 29 de mayo del 2008. Joven danzante, policía los disparó por estar bebiendo.

20 Julio Apaza, Independencia, Lima, 5 de junio del 2008. Joven, desalojo de inmueble.

21 y 22 Manuel Yupanqui y Jorge Huanaco Tutuca, Pataz-La Libertad, 12 de julio del 2008. Jóvenes mineros, protesta contra la empresa Marsa.

23 y 24 Helmer Arpasi Valeriano y Ronald Gamarra Chueca, Tacna, 1º y 4 de noviembre del 2008. Protestas contra cambio en la ley del canon.

25 Doris Mendoza Paredes, Concepción, 16 de noviembre del 2008. Protestas contra instalación de planta de tratamiento de basura.

26 Lidia Huerta Méndez. Calpoc (Casma) 26 de enero del 2009. Enfrentamiento entre policías de la comisaría de Yaután y comuneros de Calpoc.

27 Christian Sánchez Chanduvi. Pacasmayo, 5 de febrero del 2009. Adolescente disparado en saqueo luego de volcadura de camión en la carretera Panamericana.

28 José Palomino Aquije, Chincha, 22 de marzo del 2009. Joven taxista, baleado por policía que lo confundió con un delincuente.

29 y 30 Paulino Puma Sucso y Oscar Laura Huamántica, Comunidad de Hitaccasa, distrito de Vilcabamba, La Convención-Cusco. 2 de abril del 2009. Campesinos disparados por nueve policías.

31 Remigio Mendoza Ancalla, 2 de julio del 2009. Campesino, disparo en paro de Chumbivilcas.

32 Wilber Huamanñahui Espinoza, 24 de julio del 2009. Desalojo de supuestos invasores en terreno de la empresa minera china Shougang.

33 y 34 Vicente Rufino Castillo, dirigente cocalero y otro campesino, 26 de septiembre del 2009. Disparos en una protesta en Bolsón La Cuchara, provincia de Leoncio Prado-Huanuco.

35 y 36 Castulo Correa Huayama y Vicente Romero Ramírez, Huancabamba-Piura, 2 de diciembre del 2009. Campesinos, protesta contra empresa Majaz.

37 a 41 Martín Carrasco Nanfaro, William Saavedra Curay, NN, Miguel Córdova Reppete y Giancarlo Lipe Nizama (16). Piura, marzo del 2010. Comerciantes baleados en desalojo.

42 a 46 Alejandro Barriga Llamoja, Edgar Nitma Huilcarina, Arturo Zanata Chiri, Belisario Churasi rivera. Chala (Arequipa), 11 de abril del 2010, mineros artesanales baleados en protesta.

47 Juan de Dios Larrea Huaman. Chala, 11 de abril del 2010, mototaxista baleado en la cabeza, no participaba en la protesta.

48 a 94 Presuntos delincuentes asesinados por el “Escuadrón de la muerte”, Trujillo, los voceros policiales sostienen que se trata de muertes en enfrentamientos, pero existen varios casos donde diversos testigos sostienen haber visto que se produjo la detención. En por lo menos doce casos, se asesinó a personas sin ninguna relación con actividades delictivas, fuera por una confusión o porque presenciaron las otras ejecuciones. Sometidos a tortura antes de morir. Total: 46 muertes. Mencionamos los casos más injustos:

- Carlos Mariños Ávila, 27 de octubre del 2007. Sus familiares sostienen que fue testigo de una ejecución que se produjo el mismo día.

- Darwin Guzmán Ruiz, 13 de enero del 2008. Comerciante confundido con un delincuente.

Durante el año 2009, los familiares de las víctimas han recibido diversas amenazas, incluyendo el ingreso a sus domicilios. Varios de ellos han optado por salir del país.

Asesinados por las Fuerzas Armadas

95 Octavio Aquino, 19 de marzo del año 2007. Huachocolpa (Huancavelica), Profesor confundido con subversivo.

96 Franklin Estalla Enciso, 7 de setiembre del 2008, campesino de Nueva Esperanza, en el VRAE. Presentado inicialmente como senderista muerto en enfrentamiento.

97 a 100 Félix Canchanya Limanche, Maximiliano Pichardo Fernández, Alejandro Pichardo Fernández, Rosa Chávez Sihuincha, 14 de setiembre del 2008, Río Seco-Ayacucho. Campesinos asesinados aparentemente para amedrentar a otros pobladores.

101 y 102 Moisés Pichardo (6 años), Rosa Linda Pichardo (un año), hijos de Maximiliano Pichardo permanecen en calidad de desaparecidos.

Muertes civiles en la protesta Amazónica (Bagua, 5 junio del 2009)*

103 a 107 Romel Tenazoa Sánchez, Felipe Sabio César Sánchez, David Jaucito Mashigkash, Gerardo Samecash Chamik y Jesús Carlos Timías, Indígenas awajún.

108 Florencio Pintado Castro, Campesino cajamarquino.

109 Ebelio Petsayit, comunidad de Chipe. A consecuencia de las torturas en su detención.

110 y 111 Porfirio Coronel Jiménez y Alejandro Salazar Huamán (Bagua Grande), asesinados mientras se producían disturbios. No tenían relación con las protestas.

112 y 113 Jorge Angel Pozo Chipana y Abel Ticlla Sánchez (Bagua), asesinados mientras se producían disturbios.

(…) Los indígenas sostuvieron que hubo más muertos, pero los nombres no han sido proporcionados.

Últimas víctimas

114 y 115 Juan Reyes Vega y Jimmy Durand Aquino 4 de agosto 2010, Aguaytía-Ucayali. Cocaleros.

116 Henry Benítez Farfán, Jueves 12 de Agosto. Joven de 14 años herido de bala en paro por la defensa del gas, en Kiteni - La Convención, Cusco.

117 Leoncio Fernandez, miércoles 15 de Setiembre. Disparo en la cabeza, en el paro en la defensa del agua, Espinar – Cusco.

118 Muñante Cadillo Vergara, lunes 6 de diciembre. Comunero herido de bala en protesta contra la mina en la laguna Conococha, Ancash.

119 a 122 …, 1 de marzo de 2011. Heridos de bala en paro de los mineros artesanales en Madre de Dios.

123 a 125 Andrés Taype, Néstor Cerezo y Aurelio Huarcapuma Clemente, 23 de marzo de 2011. Heridos de bala en protesta contra la mina Tía María, Islay – Arequipa.

126 Brandon Ugarte Castillo, domingo 17 de abril. Joven de 16 años de edad, herido de bala en protesta contra la mina Buenaventura en Oyón (Lima).

127 María Choque Limache, 26 de abril. De 61 años, por impacto de bomba lacrimógena en paro contra la minería en Chucuito – Puno.

128 Pablo Ordóñez Marcañaupa, 28 de abril. Dirigente de comunidad campesina Buenavista, baleado por empresa Pampamali S.A.

129 y 130 Oswaldo Quispe Lázaro, de 21 años, y Deidi Huallani Martínez, de 14, 21 de junio. Estudiantes baleados en protesta universitaria de Huancavelica.

131 Iván Ccora Quispe, 21 de juni. Vigilante de la universidad de Huancavelica, baleado en protesta universitaria.

132 a 136 Raúl Cancapa Huaricallo, Gregorio Huamán Mamani, Edwin Félix Yrpanocca Turpo, Petronila Coa Huanca y Antonio Campos Huanca, 24 de junio. Campesinos de Azángaro baleados durante paro en la ciudad de Juliaca.

*En la lista sólo contamos a las víctimas de acciones policiales.

Boicot al centenario

Mientras los hermanos de Azángaro derraman su sangre en defensa de un río, mientras la región de Puno se sacrifica 45 días para expulsar a las minas, mientras Huancavelica sigue llorando 3 muertos, mientras Huancayo sigue con protestas universitarias, en fin, mientras el país está luchando; el gobierno está celebrando.

¿Qué celebran? Dicen 100 años de “Machupicchu para el mundo”, ¿para el mundo? Porqué no somos sinceros y decimos con todas sus letras: 100 años de Machupicchu para las transnacionales del turismo.

El gobierno no quiso celebrar al amauta José María Arguedas, porque su recuerdo está vivo y vivifica, prefirió dedicar el año al centenario del huaqueo de la universidad de Yale, porque esta celebración les permite lucrar más y porque al ser ruinas -pensaron- no están vivas. Se equivocaron, las piedras de Machupicchu y sus cerros están tan vivos como los runas que siguen defendiendo la vida, aunque aquí los exploten igual que a los pongos de hacienda. El turismo vive de la cultura, de esa gente que se desangra por todos los andes, donde las minas quieren repetir las “hazañas” de los encomenderos, de los caucheros y gamonales.

Si Cusco fuera Cusco, decretaría el duelo en lugar de la celebración, decretaría que a partir de ahora el turismo beneficie a los qosqorunas en vez de a los transnacionales. Si Cusco dejase de ser la “ruina mercante, el arte atado y el ombligo sucio” como dijo el poeta; si Qosqo volviese a ser Qosqo, decidiría malograrles la fiesta a los empresarios venidos de fuera, al ministro de cultura que odia las culturas originarias, al presidente que más nos ha lastimado; y decidiría el boicot a ese centenario.

Yapas:

1) Corre el rumor de que las piezas devueltas por Yale no han sido devueltas sino que siguen allá donde los ladrones las llevaron, y que aquí sólo han traído réplicas. Dicen que varios artesanos de San Pablo estuvieron recibiendo pedidos de réplicas a buenos precios.

2) ¿Porqué las celebraciones no incluyen un tour a los muros del Ima Sumac, el Marriot , el Libertador y el Monasterio? Sería ilustrativo ver cómo se mata la “gallina de los huevos de oro”, cómo se destroza la cultura que luego se vende remendada y por pedacitos.

3) Para dejar de estar de “pie sobre nuestro nombre y de espaldas a nuestro llanto” necesitaríamos hacer a un lado a los llunk’us que tenemos por dirigentes y dirigentitas. Y escuchar los latidos del pumallaqta, que podrían ser los últimos.

4) La celebración será entre el 3 y el 10 de julio, los días centrales son el 5, 6 y 7, el central central es el 7 pero será en Machupicchu, sólo para los más “vip”.

Vilca Apaza camina de nuevo

En 1782, los españoles supieron que no podían vencer a los runas rebeldes, entonces les propusieron un trato de paz y el inka Diego Tupa Amaru aceptó firmarlo en la ciudad de Sicuani. Pero en Azángaro, Pedro Vilca Apaza desconfió de ese acuerdo y siguió luchando, sus enemigos lograron vencerlo ahora que tenía menos fuerzas. Antes de que lo despedazaran 8 caballos gritó: “aprendan a morir como yo”.

Su pueblo aprendió, ¡claro que lo hiso!, aprendió que morir con dignidad es mejor que vivir en la constante humillación. En Azángaro el nombre de Vilca Apaza y su esposa y colideresa Manuela Copa Condori, se sienten por todas partes, no sólo en la memoria de los azangarinos, sino en muchos apellidos de descendientes de aquellos días, que con dignidad siguen llamándose Vilca Apaza.

Hoy como ayer, una nueva invasión está matando no sólo a la gente sino al río mismo, el Ramis dador de vida recibe una recompensa injusta, la minería informal está contaminandolo. Los herederos de Vilca Apaza recordaron sus enseñanzas y se rebelaron, exigiendo la descontaminación de su río, que se vayan las minas, formales e informales, ¡que se vayan!

Para lograr este propósito marcharon a la ciudad de Juliaca, a dialogar con el gobierno, pero el gobierno les dijo que sólo dialogaría con los de Carabaya. Entonces tuvieron que bloquear las carreteras y como seguía la indiferencia, fueron a bloquear el aeropuerto. Allí la policía les respondió con balas, igual que aquel triste 1782, cayeron 30 heridos y 5 llegaron a morir. Aprendieron, capitán Pedro Vilca, aprendieron de tu ejemplo y ahora, nos toca a los demás aprender de ese ejemplo renovado.

el zorro de arriba y el perro de abajo

En el Perú no existe libertad de expresión

Un reciente evento juvenil en Espinar ha despertado críticas muy fuertes porque uno de los expositores habló a favor del uso de las armas como medio para transformar la sociedad. Se trata del filósofo arequipeño Lora Cam, famoso por sus exabruptos violentistas y su admiración por Sendero Luminoso, y aquí está el problema, pues se puede cuestionar sus opiniones pero no se debe condenarlas, eso no sería democrático.

Sin embargo, en el país no existe democracia, se mencionó que le iniciarían un proceso por “apología del terrorismo”, siguiendo la absurda política represiva del fujimorismo (que felizmente acaba de ser derrotado en las urnas). El tema más preocupante es que por las declaraciones de este ponente, se intenta desacreditar a los jóvenes que organizaron el evento y a la municipalidad que sólo auspició el evento proporcionándoles local. Es un buen momento para que la mina Xstrata intente embarrar al municipio que viene a ser uno de sus más fuertes opositores.

Veamos el fondo del asunto. No se puede desacreditar a una organización por lo que haga o diga un invitado, eso sólo lo hacen los regímenes fascistas. Y en el caso del ponente, no se puede prohibir a una persona a tener opiniones personales y declararlas públicamente, eso sería violar la libertad de expresión.

Todo ciudadano tiene derecho a pensar, aunque piense erradamente. El problema en el Perú es que el senderismo ha sido proscrito, sólo mencionarlo es un delito. Pero esto no permite saber cual es el apoyo real con el que cuenta, pues nadie lo hará público, dificultando al Estado un cabal seguimiento de esta organización. Lo que sucede es que al sistema le conviene que Sendero siga existiendo, en penumbra, para recurrir al miedo de su presencia cada que al gobierno de turno le resulte útil. Lo correcto sería permitirles hablar para derrotarlos en el debate, cosa que al Estado no le ha interesado en todos estos años.