Cusco Libertario

¿Sendero recargado?

2012-01-28T09:55:00.000-08:00

(caricatura de Carlín)

Apareció un partido denominado Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales (MOVADEF) solicitando su inscripción en el JNE, entonces saltó la noticia de que esta organización reivindicaba el "Pensamiento Gonzalo", ideología del grupo subversivo Sendero Luminoso, que inició la guerra interna en 1980 y fue el principal causante de las violaciones a derechos humanos durante dos décadas. Sendero no sólo se enfrentó al ejército, sino que agredió a líderes y organizaciones populares y campesinas, por lo que incluso la izquierda le llamó "terrorista". (A pesar del informe de la CVR, quedan algunas dudas: ¿por qué el Estado y la CIA dejaron crecer a Sendero durante los años 70’?, ¿porqué este grupo atacó más al pueblo que decía defender?, ¿quizás fue manipulado por los poderes fácticos?)

Ahora surge otra duda: ¿A quién beneficia este repentino "resucitar" de Sendero? ¿No será principalmente a la derecha, a las empresas transnacionales, a los que quieren un estado "fuerte", represivo? Estos dirán que las protestas sociales están manipuladas por los terroristas, intentarán desatar el miedo en la población. (Curiosamente el Movadef pide amnistía para Abimael y para Fujimori, ¿acaso esto no favorece a los fujimoristas en su afán de lograr el indulto a su líder?, ¿habrá alguna coordinación con la derecha bruta y achorada?, después de todo no sería la primera vez.) Ahora los movimientos sociales tendrán que enfrentar esa ideología que los debilitó en las décadas pasadas y la represión que pretende justificarse con esa tan oportuna "resurrección".

CARTA ABIERTA A LA OPINIÓN PÚBLICA

2012-01-09T14:23:00.000-08:00

Previo un cordial saludo a todas las organizaciones, comunidades campesinas, colectivos y población cusqueña en general, les manifestamos lo siguiente:

1. En vista de que el actual gobierno de Ollanta Humala, no está cumpliendo sus promesas electorales en defensa de nuestros recursos naturales y más bien está vulnerando los derechos básicos de toda persona como el acceso al agua; conviviendo con las empresas transnacionales y olvidándose de la gran mayoría de la población que creyó en él.

2. Asimismo que en nuestra región Cusco existen diversos proyectos que afectan nuestro recurso hídrico, como son: Proyecto Agroenergético Salca Puccara en la Provincia de Canchis, Proyecto Majes Siguas II en la Provincia de Espinar, Aeropuerto Internacional de Chincheros, proyecto de mineroducto que atravesará varias cuencas de Chumbivilcas y Espinar, contaminación por la empresa Xstrata Tintaya en los ríos Cañipia y Salado en la Provincia de Espinar, concesiones mineras en toda la región Cusco, Proyecto Hidroeléctrico de Inambari entre Cusco, Puno y Madre de Dios, proyectos de hidroeléctricas en la Convención, etc.

3. Y además tomando en cuenta que nuestros hermanos de la región de Cajamarca, afectados por el Proyecto Conga de la minera Yanacocha que ya ha secado varias lagunas y contaminado diversas fuentes de agua; están convocando a la Marcha Nacional por el Agua.

4. Por lo tanto exigimos se revisen los impactos ambientales que van ocasionar estos proyectos, que se consulte a los pueblos como lo estipula el Convenio 169 de la OIT y que se decrete la intangibilidad de las cabeceras de cuenca y así poder proteger a nuestros pueblos y a nuestras futuras generaciones.

Es por todo ello que convocamos a todas las organizaciones, comunidades campesinas, colectivos y población cusqueña, conscientes de la importancia que tiene nuestra agua como fuente de vida, a sumarse a esta Jornada de Lucha por el Agua a realizarse los siguientes días:

· Movilización, miércoles 18 de Enero,concentración 9:00 AM en el Koricancha.

· Sábado 21 de Enero, plantón en la Plaza de Armas desde las 10:00 AM.

Cusco, 8 de Enero del 2012

Atentamente,

Federación de Campesinos del Cusco – FDCC

Federación Universitaria del Cusco - FUC

Frente Único de Defensa de los Intereses de Espinar - FUDIE

Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadas por la minería – Conacami

Periódico Lucha Indígena

Colectivo el Muro Cusco

¡KAUSACHUN LA LUCHA POR EL AGUA Y POR LA VIDA!

500 años es suficiente

2011-12-21T09:33:00.000-08:00

Dialogar no es ordenar

2011-12-21T09:13:00.000-08:00

El primer ministro fue a dialogar con el presidente de Cajamarca, en el acto le dijo que tenía que firmar un documento ya redactado en Lima. El presidente elegido democráticamente por los cajamarquinos sólo pudo reír ante la insolencia de un funcionario, elegido a dedo por el presidente de la República. Además pidió que estuvieran presentes los dirigentes de las organizaciones sociales cajamarquinas, pero el ministro Valdez dijo que solo dialogaría con autoridades democráticamente elegidas por el pueblo.

Oiga ministro, ¿quién más democrático que aquellos que han sido elegidos por sus pueblos para encabezar la defensa de sus tierras y de sus vidas?, ellos, además, trabajan ad honoren, nadie les paga por exponer sus vidas y sus familias a la represión de aquellos que aparte de cobrar enormes cantidades de dinero del Estado, dedican sus mayores esfuerzos al servicio de empresas privadas como Yanacocha.

Recién estamos comprendiendo que la gran transformación se refería a un hecho lingüístico, están cambiando el significado de las palabras. Ahora se dice diálogo al dar órdenes, y un auténtico diálogo es llamado radicalismo. Hace un tiempito ya que consulta quiere decir informe sin derecho a réplica. Ahora el neoliberalismo se llama centro derecha y por momentos centro izquierda, se denomina nacionalismo al favorecer a empresas extranjeras.

También se pone ejemplos inexistentes, como eso de que sí queremos una minería responsable, aunque no existe ni un solo caso de minería responsable en el país, osea es un ejemplo utópico.

Si los funcionarios trabajan a favor de empresas privadas, pues que les paguen estas y no el Estado. Lo peor es que en muchos casos sí les pagan, por lo bajo o por lo alto, pero además los muy sinvergüenzas cobran del Estado. Y el Estado beneficia a las empresas y perjudica a los ciudadanos.

Hace 20 años que la derecha pierde las elecciones pero igual gobierna. Y se enorgullecen de eso, y se aplauden mutuamente, Alan García felicita a Ollanta por haber mentido como antes lo hizo García. Toledo es más cauto porque mintió menos, pero mintió.

Entonces, cuando el Estado está en contra de sus ciudadanos, cuando los que prometieron defenderlos los traicionan, cuando las izquierdas sólo existen en el papel; los ciudadanos se reorganizan y construyen sus propios poderes, que en muchos casos se llaman frentes de defensa. Defensa ante las empresas, el estado y sus fuerzas represoras, incluida la represión mediática realizada por seudoperiodistas pagados por empresarios.

Son pequeños esos poderes populares, por ahora. Están más donde hay pueblos indígenas, pero su lucidez ya está invadiendo sectores mestizos y urbanos. Por lo pronto Cajamarca no aceptó firmar porque no acepta que la empresa Yanacocha le mate 4 lagunas, como Islay no deja que Southern le mate su agua, como los aymaras no dejan que les maten sus apus, como Carabaya y Espinar no dejan que les maten su río… la lista sigue, Pachamama vive…

Navidad es una fiesta pagana

2011-12-21T09:02:00.000-08:00

Un señor gordo y barbudo que llega volando en un trineo desde el polo norte, ingresa por las chimeneas de las casas a dejar regalos y se va hasta el próximo año, porque además es inmortal. Si lo observamos bien no hay duda de que se trata de un gnomo, bastante grande para su especie pero claramente identificable. Se trataría de una deidad nórdica del comercio, una especie de Eqeqo del norte de Europa que se habría camuflado bajo la leyenda de San Nicolás. Como tantos otros dioses “paganos”, Papa Noel se disfrazó de San Nicolás (Santa Claus) para seguir viviendo.

Eso fue así hasta 1930, cuando la empresa Coca cola hizo dibujar a Santa Claus con los colores de Coca Cola, sustituyendo su tradicional traje verde por otro rojo. La empresa utilizó a Papa Noel como su mejor publicista, la gaseosa y el personaje se difundieron por todo el mundo al mismo tiempo, convirtiendo la Navidad en una fiesta dedicada al comercio y al consumismo. Las iglesias cristianas no protestaron contra este culto pagano que desplazaba al mismo Jesús (¡y en su día de cumpleaños!), no lo hicieron porque las empresas transnacionales encabezadas por Coca Cola ofrecían buenos negocios.

Los cristianos llaman “paganos” a los cultos anteriores al monoteísmo. Sin embargo, la principal festividad cristiana ha sido reemplazada por un culto pagano, el recuerdo del nacimiento del Cristo ha sido desplazado por el nuevo dios del comercio. Algunos dirán que Santa Claus es una creencia de los niños solamente, pero todos sabemos que los niños creen lo que sus padres les enseñan, padres que les hacen creer en Papa Noel aunque ellos mismos no crean en su real existencia. Es una leyenda que consideran linda y buena, porque la religiosidad moderna es así de incompleta, se cree a medias nomás, para darle algo de belleza a la vida consumista. Atrás queda el tiempo de la fe.

Ahora somos extremistas

2011-11-23T13:33:00.000-08:00

Los señores Miró Quesada y sus esclavos del diario el Comercio ahora nos llaman “extremistas”.

Quizás tienen razón, quizás ahora se llame extremistas a todos los que defienden la vida, ya que los “moderados” y “democráticos” sólo defienden la muerte.

Los pitucos, los ricos, ya no conocen la vida. No saben lo que es tomar agua de pujyu ni pescar trucha en riecito; ellos toman agua en botella y pescan en supermarkets. Para ellos es igual una laguna que un reservorio, porque no diferencian entre algo vivo y una imitación, que puede tener más agua, pero es carente de vida.

Tienen flores de plástico, desayunan harina y leche transgénica, almuerzan glutamato, beben tartrazina con ácido fosfórico. Nada natural entra a su sangre.

Por eso ya no tienen alma, al menos alma viva. Porque sólo consumen cosas artificiales, falsas.

Son expertos en el lenguaje de las computadoras, pero nada entienden del hablar de las montañas o los árboles.

Piensan que las lagunas y los cerros son cosas. Nosotros sabemos que esos son seres vivos como nosotros y es esa vida suya la que nos alimenta el cuerpo y el alma.

Nosotros sabemos que los hombres “modernos” son cosas, porque se han cosificado. Por eso odian la vida y quieren cosificarnos a todos. Nos odian porque somos vida.

Hay dos tipos de extremistas en este mundo, a un extremo quienes defendemos la vida, al otro quienes defienden el desarrollo, que es vivir sin vida.

Seguiremos luchando pues, aunque nos digan comunistas, anarquistas, terroristas, extremistas; según cada insulto más grande y más “actualizado” que nos inventen… eso es lo que mejor inventan los civilizados: palabras de odio.

Nosotros no inventamos nada, sólo aprendemos de la naturaleza lo que nos dan los siglos y sabemos que debemos cuidarla para no cosificarnos como ellos, ni seguir su mal camino.

Este perrito no se calla

2011-11-22T17:00:00.000-08:00

Buscando tres pies a un proyecto nacional

2011-11-09T06:40:00.000-08:00

Comentarios a un libro sobre Túpac Amaru

Accidentalmente llegó a nuestras manos el libro “Buscando un proyecto nacional: Túpac Amaru y la Historia”, ensayo ganador del Premio Regional de Cultura 2007 y editado por el Instituto Nacional de Cultura Cusco el 2008, del historiador cusqueño Martín Hernando Romero Pacheco. Fue grato recibirlo, pues el autor, a más de tener estudios en la UNSAAC, la Universidad Católica de Lima y la FLACSO, es un consecuente militante aprista; así que por fin teníamos una opinión seria de alguien de ese partido.

Sin embargo (ya empezamos con los peros), nos llamó la atención que en la introducción afirmase: “La globalización no elimina la identidad, la afirma para que la interculturalidad sea mejor…” (pag. 1). O sea que la globalización hace lo que no quiere o quiere lo que no hace. Como se trata de una posición ideológica, leímos el libro para tener mayores elementos de debate.

En la página 15 hallamos un error histórico múltiple. El autor afirma que “A mediados del s. XVI las panacas andinas inician una lucha por la Democracia … En el s. XVII los reinos sometidos inician el Taki Onqoy como lucha Democrática contra la misma religión y orden Inka y cristiana…”. Primero, a mediados del siglo XVI las panacas no inician alguna lucha (lo harán después). Segundo, el Taki Onqoy se dio en el siglo XVI, no en el XVII. Tercero, no era contra el orden inka (que ya no existía). Pero lo más erróneo es atribuirles un concepto que aparecería más de cien años después: Democracia.

Esto lo repite todo el libro: “El movimiento de Juan Santos Atawallpa es una respuesta democrática desde la selva…” (pag. 26), “…el movimiento de Thupa Amaro fue más integracionista y democrático que antihispano o nihilista…” (pag. 35), ¿alguien podría afirmar que fue ‘nihilista’? Y se extiende hasta el siglo XX: “Por eso surge la generación de Gonzales Prada, Porras Barrenechea, Basadre, Riva Agüero, Víctor A. Belaúnde, Haya y Mariátegui que cimientan los principios de una vida nacional en convivencia, tolerancia y democracia…” (pag. 50), ¿vida en convivencia? ¿el anarquista Gonzales Prada, el fascista Riva, el (entonces) socialista Haya, el marxista Mariátegui?

Utiliza la palabra democracia como algo sagrado. Al hablar de la regionalización dice: “Es la expresión geopolítica de la Democracia … también es una de las ideas importantes en los movimientos y rebeliones andinas…” (pag. 23), insistimos que ese concepto apareció dos siglos después, un error grandote tratándose de un historiador. El contenido “sacralizado” del término se confirma con la frase “…y hay que decirlo, y siempre decirlo, sin cansancio…” (pag. 90) tan parecida a la de un predicador.

“La violencia tiene raíces no andinas; las rebeliones en los Andes tienen el carácter de una ‘Guerra Selectiva’: las rebeliones andinas son democráticas, contra la constitución de dictaduras…” (pag. 33) ¿Una ‘guerra selectiva’ sin violencia? ¿Dictaduras? Podemos comparar la tiranía colonial con las dictaduras modernas, pero confundir conceptos desmerece el carácter historiográfico que pretende el libro.

“No fue un movimiento violento por esencia; fue negociador…” (pag. 55) Claro, porque casi todos los movimientos buscan la negociación, incluidos los violentos. “…es ilegítimo que organizaciones terroristas, cuya única conducta es la violencia … lleven el sagrado nombre del Inca…” (pag. 54), aquí otra vez habla el sacerdote. Es verdad que grupos violentistas utilizan el nombre del inka, pero decir “sagrado nombre” ya es mucho mucho. El mismo Romero utiliza el nombre de Tupac Amaru para sustentar el discurso neoliberal que también es violentista (un buen ejemplo es el fujimorismo).

En la página 47 expresa: “Repetir la historia, de la misma manera, es siempre una ofensa y un enorme riesgo para que el futuro nos pueda condenar…”, añadimos que repetir la historia, de la misma manera en realidad es imposible (y otra vez el predicador hablando de “condena”). Contradictoriamente, en la página 57 pone como ejemplo: “…cuando el NAFTA busca sus antecedentes históricos en el Far West; cuando la Comunidad Económica Europea se une en torno al recuerdo del legendario Carlo Magno y el puritanismo o los Tigres del Asia lo hacen en nombre de su religión shintoista y taoista; el MERCOSUR con sus bases culturales americanistas y de los inmigrantes del Atlántico … No tenemos otro destino para nuestros pueblos más que la unidad real de la Comunidad de Países Andinos…” (pag. 57) ¿No que repetir la historia era una ofensa?

“Ningún país puede vivir fuera de la integración: la experiencia del NAFTA, CEE, TIGRES, MERCOSUR, CIN, etc. nos impone la fatal disyuntiva: O negociamos la Paz y nos integramos o morimos como país.” (pag. 86). ¿Eso es opinión o amenaza? El padrecito sigue hablando: “Recordemos al Cacique que, como Inkarri Andino o Arturo del Viejo Mundo espera que su cuerpo se una y resurja un nuevo Pacto, un nuevo Contrato Social, Lograr Nuestra Comunidad Imaginada alrededor del acuerdo Nacional.” (pag. 92) “El enemigo estratégico, hoy, es la improvisación, la corrupción y el centralismo supérstite.” (pag. 90) O sea, el problema no es la enfermedad sino los síntomas.

Hay algo en lo que coincidimos plenamente con el autor: “Desgraciadamente, la Historia sirve también para el uso de demagogos e irresponsables que quieren inventarse un pasado para justificar su presente cuestionado.” (pag. 82). Paradójicamente, estas palabras describen muy bien a Romero, recordándonos eso de “no escupas al cielo porque te puede caer al rostro”.

Y para no olvidar que el tema original de su libro es el cacique, sentencia: “La división de poderes y el respeto a las instituciones, son ahora las formas en que se presenta Túpac Amaru…” (pag. 69), ¡por favor! Si el inka hubiese respetado las instituciones, no se habría revelado. ¿Es que los demás ensayos presentados al concurso eran tan malos? (en tal caso pudieron declararlo desierto).

Qosqopolis 2

2011-11-09T06:35:00.000-08:00

Ya viene el segundo festival de historieta cusqueña!!

Una movilización para el mejor sobón

2011-09-23T14:44:00.000-07:00

Se está convocando a una movilización encabezada por la CGTP, CUT-Perú, Frentes Regionales, la Coordinadora Política Social y otras organizaciones, pero lo novedoso es que se trata de una movilización en respaldo a los cambios iniciados por el gobierno de Ollanta Humala.

Esta movilización es doblemente curiosa. Primero porque no hay una razón que justifique respaldar al gobierno, pues aún no hay una fuerte campaña que cuestione sus reformas, más bien la derecha se siente un poco complacida de que estas reformas estén siendo moderadas. Hay casos en que sí hay fuerte presión de la derecha, como es el caso de la erradicación de los cocales, allí sí se justificaría un respaldo a las medidas anunciadas por Soberón y que parece que están retrocediendo ante tanta presión, pero la CGTP y sus aliados no dicen nada de esto.

Lo otro es que la medida de respaldo a la vez exige que el gobierno cumpla las promesas en el aspecto laboral. ¿No es contradictorio? Sería bueno una movilización exigiendo el cumplimiento de estas promesas, sin que llegue a enfrentarse; pero eso de ir a respaldar al gobierno que aún no cumple los ofrecimientos es un poco enredado.

Lo preocupante es que estas organizaciones han programado su movilización para el 12 de octubre, día que los pueblos indígenas y todos los que luchan contra el saqueo minero-petrolero realizan movilizaciones y acciones a nivel continental. Quizás el objetivo es mostrarse ante el gobierno y la derecha como lo “menos peligroso2, como decir: “miren, les conviene un movimiento sindical dialogante como nosotros, que no somos como los indios radicales”. Quizás el objetivo sea opacar esas luchas.

Las organizaciones lideradas por la CGTP no son tan representativas como se muestran, en muchos casos sólo cascarones como los frentes regionales del sur. Por eso han surgido otras organizaciones como el Famasur, que quieren hacer lo que los “frentes regionales” dejaron de hacer hace mucho: organizar al pueblo. La mayoría de los sindicatos ligados a la CGTP están en una lógica de negociación y cuidan no ser desplazados por los movimientos populares de base. Ninguno de ellos estuvo en la movilización de Arequipa contra las minas, por citar sólo un ejemplo.

Las minas se reúnen, los pueblos se unen

2011-09-17T15:48:00.000-07:00

Periódico “Lucha Indígena” – Colectivo “El Muro” de Cusco

Texto: Roberto Ojeda Escalante

Fotos: Claudia Palomino Valdivia

Nuevamente el Perú ha mostrado al mundo sus dos caras, sus dos verdades, sus dos mundos que siguen conviviendo conflictivamente en su territorio. Entre el 12 y el 16 de setiembre de 2011 se realizó la 30ª Convención Minera Perúmin en la ciudad de Arequipa, evento que reunió a cientos de empresarios mineros y miles de asistentes que compartieron exhibiciones de los diversos proyectos mineros que se implementan en el país. Era una reunión de empresas transnacionales para hablar de las bondades de sus actividades, del dinero que generan para llenar sus bolsillos y de paso dejar algunas obras en el país.

Entre el 13 y el 15 del mismo mes y a tan solo poco más de 10 cuadras de la reunión minera, se desarrolló el Foro de los Pueblos alternativo a la 30ª convención minera. Este evento fue organizado por la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) y contó con la asistencia de organizaciones sociales del país, principalmente de la zona sur, que por su cercanía les resultaba más fácil llegar, pero también porque es la zona más afectada por las inversiones mineras. Fue una reunión de las víctimas del lado malo de la minería: la contaminación ambiental, la agresión a los territorios indígenas y la violación a los derechos de estas poblaciones.

“Hay plata, hay cobre, y el pueblo sigue pobre”

El Foro logró juntar a los pueblos que en los últimos años vienen reclamando contra la agresión minera, entre los que estuvo presente el recientemente creado Frente Amplio del Macrosur (FAMASUR), organización que nace para agrupar las luchas de los pueblos, como una muestra de que los conflictos ya no son aislados, sino que se trata de uno solo y es necesario unirnos. A pesar de ello, las discrepancias entre las diferentes organizaciones no estuvieron ausentes, pero el problema minero logró agruparlos. Salvo aquellos que no se sienten directamente afectados.

La voz de los pueblos coincide en algunos puntos inobjetables:

- La minería contamina, sea grande o pequeña, ha contaminado varios pueblos y pretende contaminar otros nuevos, generando una oposición mayoritaria.

- Las empresas mineras utilizan la corrupción para enfrentar la oposición de esas poblaciones, comprando autoridades, periodistas, profesionales y dirigentes.

- Las concesiones y proyectos mineros violan derechos humanos de los pueblos indígenas, como el de la consulta previa. Además de que una respuesta común a la oposición de las comunidades es la represión y el amedrentamiento violento, utilizando para ello a la policía nacional en la mayoría de los casos.

- La minería perjudica a los pueblos indígenas, pues altera sus culturas y formas de organización. Aunque la principal agresión es a la disminución y división de sus territorios. Esta agresión no solo afecta a los indígenas, también otros sectores campesinos e incluso urbanos.

- La respuesta de las comunidades ha utilizado diversos medios, incluyendo la protesta social, pero han sido criminalizados por el gobierno anterior y muchos dirigentes se encuentran perseguidos por la justicia.

“El pueblo inteligente defiende el medio ambiente”

¿Qué piden los pueblos?

Como la mayoría de las comunidades en Perú son poblaciones indígenas -ya sean quechuas, aymaras o alguna de las 70 etnias de la Amazonía-, una de las principales demandas es el respeto a sus derechos ancestrales, pues son pueblos que existen desde antes de que se formara el actual Estado peruano, los mismos que se vieron agredidos los últimos 500 años, viendo disminuir sus territorios y esclavizados a sus hermanos. Recientemente el Congreso aprobó la Ley de Consulta Previa, pero como contiene algunos errores, se exige que sea retroactiva para revisar los proyectos extractivos ya existentes, y que el reconocimiento de quienes son pueblos indígenas (para que sean objeto de consulta o no) lo deben hacer los propios pueblos y no una entidad estatal como dice la Ley.

También se exige que la declaración de la ONU sobre derechos de los pueblos indígenas, aprobada el 2007, sea convertida en Ley nacional.

Pero el conflicto con las minas no solo está en comunidades fácilmente reconocibles como pueblos indígenas, existen casos como el costeño valle del Tambo, de población mayormente migrante. Ellos exigen que las consultas realizadas mediante referéndum sean consideradas vinculantes.

Se exige también que mientras se reglamenta y aplica la ley de consulta, se de una moratoria y revisión de las concesiones mineras existentes. Pues las empresas quieren aprovechar ese lapso para consolidar su presencia y que las concesiones y proyectos existentes no vayan a ser revisados.

Una exigencia importante es la derogación de todos los decretos y leyes que criminalizan la protesta social, emitidos por el anterior gobierno, el nefasto gobierno aprista de Alan García.

Pero no solo se exige, también se propone. Frente al modelo de desarrollo saqueador y depredador de la naturaleza, se plantea otro basado en el allin kausay, el buen vivir, que respete los derechos de los pueblos a decidir su propio desarrollo, y el respeto a los derechos de la Pachamama y toda la naturaleza. Que se base en el bienestar común, solidario y equitativo; en lugar del modelo competitivo e individualista actual, que está destruyendo la humanidad y el planeta todo.

“El agua es un tesoro que vale más que el oro”

Uno de los principales temas es el del agua. Las minas utilizan tanto este recurso que es imposible que no afecten a las poblaciones vecinas. Los casos de perjudicados son muchos y son dramáticos. Pero además, este tema evidencia la existencia de dos formas de entender el mundo: mientras los capitalistas y liberales consideran que todo lo existente son objetos, incluyendo la naturaleza, por lo que les denominan “recursos naturales”, que pueden ser comprados y vendidos; ya sean los minerales, las tierras, el agua y hasta los humanos mismos. Los pueblos indígenas consideran que la naturaleza es un ente vivo, del que dependemos para vivir los seres humanos. La Pachamama es nuestra madre, no podemos usarla ni menos ultrajarla como hacen los capitalistas. Los ríos, los cerros, los bosques; son nuestros hermanos mayores, necesitamos de ellos para vivir y es nuestro deber conservarlos.

“El pueblo está luchando y Ollanta negociando”

La mesa temática de las mujeres planteó posiciones más profundas que ayudaron a darle mayor contenido a las conclusiones generales. La mesa de afectados por la contaminación formó un comité de afectados que agrupe las demandas hasta ahora dispersas, esto generó ciertas suspicacias de Conacami pero aparentemente lograron aclarar las cosas. La mesa de medios alternativos se propuso coordinar todos los medios existentes para contribuir en fortalecerlos y que la información circule de forma colectiva, en ayni. También es importante resaltar la presencia de delegaciones de otros países, como los diaguitas huascoaltinos de Chile, que ayudaron a constatar que el problema de la minería es mundial.

El día 16 se realizó una movilización encabezada por el Famasur, Conacami y organizaciones de todo el sur del país, destacando la presencia de las dos poblaciones que vienen luchando contra la minería en la región Arequipa, los valles de El Tambo y La Joya. Hubo presencia de extrabajadores mineros y también es importante mencionar la presencia de colectivos juveniles de Arequipa y otros lugares, con acciones creativas que incluían poesía en la marcha.

La movilización fue masiva y llegó a la zona donde se desarrollaba la convención minera, para dejar allí sus demandas, que fueron leídas públicamente allí afuera, pues la policía (que defiende a las empresas privadas antes que a la población) no les dejó ingresar. La zona se hallaba completamente cercada por fuerzas policiales, dejando claro que en el Perú todavía hay dos clases de ciudadanos. La movilización se dirigió a la plaza principal de Arequipa, donde culminaron con un mitin en el que hablaron representantes de las principales organizaciones presentes.

La prensa informó muy poco de este evento, demostrando que está casi completamente comprada por las transnacionales mineras. La cuestionada criminalización se hizo presente, varios dirigentes fueron hostigados al momento de partir de la ciudad y el dirigente de Conacami Pablo Salas fue detenido. Hasta el nuevo gobierno “progresista” y “nacionalista” mostró una posición que contradice su discurso, pues el ministro de Energía y Minas fue a clausurar la convención minera, mientras ni siquiera enviaron algún representante al Foro de los pueblos. Todos estos hechos provocaron las consignas con que hemos subtitulado esta crónica.

Pueblo k’ana vuelve a enfrentar a la mina Tintaya

2011-08-29T17:22:00.000-07:00

Como en años anteriores, la mina Tintaya ubicada en el distrito y provincia de Espinar (Cusco), vuelve a generar tensiones en la zona. Pero esta vez, los habitantes de esa provincia, el ancestral pueblo k’ana, tienen la experiencia acumulada en años anteriores y el apoyo de una gestión municipal que está dispuesta a defender a su pueblo a pesar de las agresiones y amenazas de la gigante empresa Xstrata Tintaya.
La tensión comenzó con la propuesta de reformular el convenio Marco existente entre la empresa y la población de Espinar. La mina ha usado todos sus recursos para evitarlo y al no poderlo, ha orientado sus esfuerzos en desacreditar al municipio encabezado por Oscar Mollohuanca, del partido Tierra y Libertad. Para eso utiliza casi todos los medios de comunicación locales, corrompidos por la empresa. Mientras tanto, nuevas denuncias contra los daños de la mina se hacen públicas.
Los días 26 y 27 de agosto, la municipalidad y las principales organizaciones sociales de Espinar realizaron el I Congreso Provincial por la Reformulación del Convenio Marco, evento que contó con amplia concurrencia, pese a los esfuerzos de la mina por desprestigiarlo.

El Convenio Marco
El Convenio Marco Para el Desarrollo de la Provincia de Espinar es un acuerdo entre la empresa minera BHP Billiton Tintaya S.A., la municipalidad provincial de Espinar y las organizaciones sociales de la provincia (FUDIE, FUCAE, AUPE) el año 2003, luego de las protestas de la población ante los abusos de la empresa.
En 2005 BHP Billiton Tintaya vendió sus acciones a la empresa suiza Xstrata PLC, que en América del Sur tiene el nombre de “Xstrata Copper División Sur”, cuyo nombre en la Provincia de Espinar es “Xstrata Tintaya”.
El Convenio establecía un comité de concertación que incluye a todos los participantes en el mismo, pero que por intereses de la minera y las gestiones municipales, no se llegó a reunir hasta junio de 2011, en la reciente gestión del alcalde Oscar Mollohuanca. Allí se planteó la reformulación del Convenio Marco, que consiste en:
- Revisar los términos en los que está redactado el convenio, para actualizarlo a la normatividad nacional e internacional vigentes y adecuarlo al contexto social y económico que vive actualmente la Provincia.
- Evaluar todo aquello que se cumplió o no se cumplió, medirlo en términos cuantitativos y cualitativos, identificar los problemas que natural y humanamente se dan en la realización de los objetivos y superarlos en común acuerdo. Todo basado en el principio de la buena fe.
- Que Empresa y Pueblo miren todo lo hecho en el pasado para tener una visión conjunta del futuro de la Provincia que se exprese en términos gramaticales y jurídicos precisos.

Recientes daños causados por Tintaya
Para el 2011, Xstrata está en el proceso de cierre del proyecto minero Tintaya y tiene proyectada la apertura del denominado proyecto Ampliación Minera Antapaccay y el proyecto minero Ccorccohuayco que conectados ambos al Proyecto minero Las Bambas, forman todo un corredor minero que atraviesa las provincias de Cotabambas, Chumbivilcas y Espinar. El proyecto incluye la construcción de una carretera y un mineroducto que tienen como destino la Provincia de Espinar, donde construirán una planta de tratamiento de óxidos.
Hace unos meses, algunos pobladores denunciaron que tractores de la empresa derribaron las vivienda de Julia Magaño Cuti, de la Comunidad Campesina de Huisa en el sector de K'ata huitaña. Igual sucedió con los hermanos José Francisco y Gladys Arcangélica Choque Álvarez, que vivían en terrenos colindantes con la Comunidad Campesina de Huisa.
CoperAcción denunció que recientemente, 03 comuneras de la comunidad de Alto Huancané han sido víctimas de agresiones físicas por policías que provendrían de Arequipa y actuaban como miembros de seguridad de Xstrata.
En la zona de Pappacco, comunidad de Huancane Bajo, un animal abortó una cría que no tenía cabeza y mostraba deformaciones en las extremidades. Los campesinos informaron de constantes abortos de ganado por beber las filtraciones de agua del relave que está encima de los terrenos donde pastan. Personal de la empresa decía que era producto del mal viento y en varias ocasiones pidieron llevarse los animales como para ocultar las pruebas. En el mismo lugar, la familia de Paulino Magaño Umasi denunció que varios de sus familiares murieron repentinamente con cáncer.

El Congreso
Aunque algunos medios digan lo que la empresa les ordene decir sobre este evento, nos consta que fue democrático, plural y masivo. Contó con la visita de 3 congresistas de la República, el alcalde de la provincia vecina de Chumbivilcas, el alcalde del distrito de Orcopampa (provincia Castilla – Arequipa) y representantes del gobierno regional de Cusco. Se notó la ausencia de alcaldes distritales, probablemente comprados por la empresa, pues sólo asistió el de Ocoruro.
Las organizaciones acreditaron 4 delegados por cada comunidad, barrio y otras organizaciones, así como los dirigentes del Frente de Defensa de los Intereses de Espinar (FUDIE), la Federación Campesina de Espinar (FUCAE) y la Asamblea de Urbanizaciones Populares de Espinar (AUPE). El segundo día, por extraña coincidencia, llegaron periodistas de Cusco justo cuando algunas personas se quejaban porque no les dejaron ingresar. Aunque el presidente del FUDIE Herbert Huamán, explicó que esto de la acreditación de delegados era para evitar que como en otras oportunidades, la empresa boicotee el congreso; los periodistas captaron esos testimonios más que el evento mismo y se marcharon, no sin dejar de recibir el almuerzo entregado en el congreso. Los quejosos que habían llegado minutos antes de los periodistas, se marcharon casi junto con ellos, lo que nos permite deducir que se trató de una maniobra realizada por la empresa. ¡Qué decepción causa la prensa!
La parte central del congreso se dedicó a trabajar por grupos punto por punto el convenio marco, para ver qué cosas se reformulan, logrando varias propuestas, entre ellas incrementar el aporte de la empresa que hasta la fecha sólo era de 3% de sus ganancias. Los títeres de Xstrata dicen que el municipio quiere más dinero aunque no puede gastar su propio presupuesto, lo cual es falso porque el aporte de la mina sería controlado por un comité que incluye a varias instituciones y organizaciones. Hablan como si ese dinero es de la empresa, ocultando que ese dinero es producto de las riquezas que esa empresa extrae del territorio k’ana, es decir que no se le está pidiendo que de “su plata” sino que devuelva un poquito de lo que se lleva.
Las conclusiones del congreso no son definitivas, pues serán llevadas ante la empresa para que esta las acepte o negocie algunos aspectos. La posibilidad de que las rechace queda descartada, pero si actuase así, como si Espinar fuera su hacienda y Xstrata el nuevo gamonal; sólo la sabiduría y la valentía del pueblo k’ana hará continuar esta historia. Tenemos aquí un ejemplo de lucha en un lugar ya afectado por la extracción minera, que puede servir de ejemplo en otras zonas del país con igual o mayores daños producidos por la actividad minera.

Se aprobó la ley de consulta previa

2011-08-29T17:16:00.000-07:00

Claudia Palomino Valdivia

El 23 de agosto del 2011 el Congreso de la República aprobó por unanimidad la ley de consulta previa a los pueblos indígenas. Esta es la primera Ley de Consulta aprobada en la Región Andina. La aprobación se logró en base a un texto de consenso presentado por la bancada oficialista de Gana Perú, que fusionó cinco proyectos. El texto final aprobado recoge aspectos sustanciales exigidos por las organizaciones indígenas como la finalidad de llegar a un acuerdo o consentimiento y el carácter obligatorio o vinculante del resultado de la consulta. La ley aprobada entrará en vigencia a los noventa días de su publicación en el diario oficial El Peruano.
El Pleno introdujo algunas modificaciones importantes, algunas son:
*El artículo segundo establece que “es derecho de los pueblos indígenas u originarios ser consultados en forma previa sobre las medidas legislativas o administrativas que afectan directamente sus derechos colectivos, su existencia física, su identidad cultural, calidad de vida o desarrollo. También corresponde efectuar la consulta respecto a los planes, programas y proyectos de desarrollo nacional y regional que afecten directamente estos derechos”.
*El artículo 15 establece que “el acuerdo entre el Estado y los pueblos indígenas como resultado del proceso de consulta es de carácter obligatorio para ambas partes. En caso no se alcance un acuerdo, corresponde a las entidades estatales adoptar todas las medidas que resulten necesarias para garantizar los derechos colectivos de los pueblos”.
*Será el Viceministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura el órgano técnico especializado en materia indígena.
*Fue derogado el Decreto Supremo 023-2011 del Ministerio de Energía y Minas, del gobierno anterior, que aprobó el reglamento para la aplicación del derecho a la consulta a los pueblos indígenas para las actividades energéticas, una norma cuestionada por nuestras organizaciones indígenas.
*La decisión final del proceso de consulta corresponderá a la entidad estatal, es decir que no hay derecho de veto a los pueblos indígenas. Según la ley, no hay la posibilidad que los indígenas se opongan a que se realicen estas industrias en sus territorios, pero se puede impedir, si éstas amenazan el hábitat a tal punto que ponen en riesgo la sobrevivencia de la población.

Si bien es un logro de nuestros pueblos y un homenaje a tantos hermanos andinos y amazónicos, que murieron y otros más que están presos o perseguidos por exigir su derecho a ser consultados, por defender su territorio y su vida. No debemos olvidar la necesidad del reconocimiento pleno de los derechos de los pueblos indígenas, reconocidos en los tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que solo serán efectivos cuando los pueblos indígenas participen plenamente en la toma de decisiones y escojan libremente sus prioridades de desarrollo social, económico, político y cultural. Asimismo debe implementarse una real política y normatividad ambiental e indígena, así como planes de ordenamiento territorial y zonificación ecológica y económica, garantizando también los derechos a una educación intercultural bilingüe y a una salud intercultural. Ahora, a los pueblos indígenas y a sus organizaciones les toca permanecer vigilantes para garantizar su correcta implementación.
El actual gobierno tiene una oportunidad histórica de realizar cambios profundos en nuestro país, donde se aceptan y valoran las diferencias, donde se respeta el medio ambiente. Y nosotros aún podemos soñar con un país intercultural y diverso, que recoja, aprenda y respete nuestras distintas visiones, anhelos y esperanzas. Que piense en las generaciones futuras y no sólo en el ahora. Y en el que ser diferente no se condene, sino que se enaltezca.

Mercados limpios por fuera y sucios por dentro

2011-08-18T18:30:00.000-07:00

En el editorial del Diario del Cusco del 12 de agosto de 2011, este medio saluda la instalación de un nuevo supermercado en la ciudad, alentando a la población a “modernizarnos” con este tipo de locales. Al margen de la opinión de un diario conocido por ser parte de la “prensa basura” local (basta revisar sus páginas llenas de publirreportajes camuflados, para darnos cuenta que en este medio publica quien paga), este editorial permite reflexionar sobre dos aspectos muy importantes.

Dime lo que comes y te diré quién eres

El primero está referido a la alimentación, y por ende a la salud de la población. Los supermarkets aparentan ser lugares limpios, donde el comprador siente estar adquiriendo productos sanos. Pero la mayor parte de lo que allí se vende contiene sustancias dañinas para la salud, cantidad de colorantes, conservantes, edulcorantes, acidulantes y demás aditivos alimenticios; muchos de los cuales producen alergias, asma y otras enfermedades, dañan órganos como los riñones o el hígado y en varios casos contienen sustancias cancerígenas. Estos aditivos se conocen con códigos encabezados por la letra E, no todos son dañinos pero es muy difícil saber lo que uno está consumiendo al adquirir estos productos, pues en las envolturas sólo vemos esos códigos y tendríamos que demorar mucho tiempo para constatar, con una lista en la mano, qué efectos puede causar en nuestra salud cada uno de estos elementos.

El otro problema es la presencia de alimentos transgénicos, que no se indican en las envolturas, pues en el Perú esto no está reglamentado. Los efectos que puedan causar estos productos no están totalmente estudiados, en experimentos hechos con animales se ha detectado que aumentan las posibilidades de cáncer y otras enfermedades.

Es una contradicción que nos llenen de estos productos cuando tenemos una riqueza de alimentos nutritivos, mayormente sanos pues la mayoría de los campesinos locales producen orgánicamente, siguiendo prácticas tradicionales. Tenemos alimentos mejorados naturalmente como el chuño, cereales que bien reemplazan las proteínas de la carne como tarwi, quinua y kiwicha. Cantidades de frutas, verduras, granos y tubérculos, coronado todo esto por la hoja de coca, el “architónico” natural.

Economías locales enfrentando transnacionales

Los productos ofrecidos por los “super” mayormente vienen de grandes empresas transnacionales que controlan los mercados de alimentos globales como la Nestlé, o la empresa peruana Alicorp, que distribuye productos mayormente importados. Todo esto perjudica a los productores locales, perdiéndose los mercados tradicionales. Los “super” financian campañas publicitarias enormes para inducir a la población, no solo a adquirir sus productos, sino a que desconfíen de los productos y mercados locales.

Dicen que los mercados son poco higiénicos, pero esto se debe, entre otras razones, a la sobrepoblación de estos lugares. En todo caso, se debe mejorar estos lugares, no deplazarlos. Los grandes supermerkados terminan destrozando también las bodegas o tiendas barriales, en Lima son incontables los casos de pequeños comercios que han muerto poco a poco a partir de la llegada de un Super. Los precios en estos sitios suelen ser más modernos, pero esto se debe a la explotación de sus trabajadores (como el caso Ripley), o a la obtención de los productos a bajos costos en otros países, ya sea por los subsidios y ventajas que gozan las grandes agroindustrias en países del norte, o por la explotación de productores y trabajadores en algún país del que se obtiene el producto.

Los “super” son parte de la cadena de explotación capitalista, su crecimiento va de la mano del crecimiento de las diferencias e injusticias sociales. Es absurdo pensar “modernizarnos” en beneficio de las transnacionales, enriqueciendo más a los ricos, a costa de cerrar los mercados locales, empobreciendo más a los pobres. Lo peor es a costa de nuestra salud, dentro de una tendencia que quiere convertirnos en personas débiles, consumistas, alienados. En otras palabras “jodidos pero contentos”. La alternativa está aquisito nomás, hay que defender al agro y para eso, también tenemos que rechazar otras amenazas como las industrias mineras y del petróleo, apoyando la lucha que varios pueblos agricultores hacen en defensa de su territorio, de la Pachamama y de la soberanía alimentaria de todos nosotros.

El legado de Alan García

2011-08-05T19:18:00.001-07:00

Antes de acabar su gobierno, Alan García reveló parte de sus intenciones durante sus 5 años de gobierno, declaró que quería "derrotar ideologías absurdas, panteístas, que creen que las paredes son dioses y el aire es dios, en fin, volver a esas fórmulas primitivas de religiosidad, donde te dicen no toques ese cerro porque es un apu y está lleno de espíritus milenarios y no sé qué cosa. Bueno, si llegamos a eso entonces no hagamos nada, ni minería. No toques esos peces porque son criaturas de dios y son la expresión del dios Poseidón. Volvemos digamos a este animismo primitivo. Yo pienso que necesitamos más educación, pero eso es un trabajo de largo plazo, esto no se arregla así porque te puedes ir a cualquier lugar donde la población, de buena fe, ah, y de acuerdo a su educación, no me toquen a mí esta zona que es un santuario y uno pregunta un santuario de qué, ¿no? Si es un santuario de medio ambiente, santo y bueno. Si es un santuario porque allí están las almas de los antepasados, oigan, las almas de los antepasados están en el Paraíso seguramente, no están allí y deje Ud. que los que ahora viven se nutran de su trabajo en las inversiones en sus cerros. De manera que es un largo trabajo. Que estemos avanzando no quiere decir que todas nuestras formas un poco antiguas de pensamiento hayan sido superadas".

En esas palabras queda claro su odio hacia las culturas indígenas del Perú y su intención de erradicarlas a partir de la educación y proponiendo un continuismo de la peor tradición "extirpadora" de la iglesia católica. Contradictorio a las voces que desde la misma iglesia exigen respeto por los pueblos andinos y amazónicos, el 27 de junio, Sacerdotes, religiosas, laicos (as) y diversas instituciones de la diócesis de Puno pidieron que se haga justicia a favor de los fallecidos y heridos en los sucesos del 24 de junio en Juliaca.

García demuestra su enorme ignorancia al citar un dios griego como Poseidón, que nada tiene que ver con las creencias de nuestros pueblos. Afirma que las almas están en el «paraíso», un lugar existente sólo en la mitología cristiana, es decir que él considera válidos los mitos occidentales pero niega la validez de los mitos nuestros, en una clara muestra de su enorme alienación.

Cuando pensábamos que ya no había posibilidad de que el saliente gobierno produjera más violaciones a los derechos humanos, el 26 de julio falleció el estudiante Peter Ángel Sedano Condori, uno de los heridos de Huancavelica y que se hallaba internado en un hospital de Ayacucho. Ese ha sido el principal legado del gobierno aprista, casi un centenar de pobladores asesinados por defender sus derechos y el medio ambiente. Uno de los retos ahora es lograr la sanción a los responsables de esos crímenes y el cese de la persecución a los defensores de Pachamama.

las últimas del perro del hortelano

2011-07-26T08:19:00.000-07:00

Estas son las últimas del perrito con Alan, ¡feliz 28 sin el rechoncho! (aunque no tan feliz si este logra huir antes de que lo denunciemos) Ahora exigir al nuevo gobierno que cumpla sus promesas y seguir defendiendo la Pachamama, hasta expulsar a los transnacionales de nuestros territorios...

MUERTES POR LA REPRESIÓN DE ALAN GARCÍA

2011-06-28T17:38:00.000-07:00

Esta es la lista actualizada de todas las víctimas mortales del saliente gobierno aprista y neoliberal. Son muertes por acción policial producidos en aplicación del decreto legislativo 982. En 13 casos son anteriores pero sus autores se acogieron a esas normas para reducir sus sanciones. Sólo 3 casos han sido sancionados o procesados, en los casos relacionados a protestas sociales, los mandos y autoridades responsables sólo fueron suspendidos del cargo.

1 Isidro Llanos, 2 de agosto del 2006, Combayo-Cajamarca. Campesino.

2 Jonathan Condori, 30 de agosto de 2006. Sicuani-Cusco. Adolescente, en protesta contra bares clandestinos, impacto de una bomba lacrimógena en la cabeza.

3 Cirilo Tuero, 5 de diciembre de 2006, Abancay-Apurímac. Taxista, protesta contra la Presidenta Regional de Apurímac.

4 Guillermo Li, 6 de abril del 2007, Lima. Empresario secuestrado, la policía acribillaron el auto, aparentemente confundiendo a Li con uno de sus secuestradores, por sus rasgos físicos.

5 Marvin Gonzales Carvajal, 11 de abril del 2007, Santa-Ancash. Agricultor, balazo por la espalda en paro departamental.

6 Imel Huayta, 22 de abril de 2007, Desaguadero-Puno. Niño de 8 años, sus padres confundieron la tranquera policial con un grupo de delincuentes y siguieron la marcha. Los policías dispararon al parabrisas.

7 y 8 Julio Raymundo y Oscar Fernández, 15 de junio del 2007, Casapalca-Lima. Mineros, en bloqueo de carretera central.

9 Julián Altamirano, 15 de julio del 2007, Andahuaylas-Apurímac. Campesino, paro campesino.

10 Sergio Alanoca, 19 de julio del 2007, Juliaca-Puno. Profesor, impacto de bomba lacrimógena.

11 Herminia Herrera Erraza, 11 de julio del 2007, Lima. Profesora, probablemente por violencia policial.

12 Miguel Añamuro Huaquipaco, 14 de septiembre del 2007, Moho-Puno. Campesino confundido con un grupo de contrabandistas, disparo a la cabeza.

13 John Acosta, 10 de enero del 2008, Pucallpa. Niño de diez años, fallecido en intento de desalojo a asentamiento humano.

14 Julio Rojas, 18 de febrero del 2008, Barranca. Campesino, disparo a la cabeza en paro agrario.

15 y 16 Emiliano García y Rubén Pariona, 19 de febrero del 2008, Ayacucho. Campesinos de Quinua en paro agrario. Disparos a la cabeza.

17 Santos Antonio López Chancahuaña, 25 de abril del 2008, Acarí-Arequipa. Minero informal, desalojo policial.

18 Justo Loma Angles 30 de abril del 2008, Puno. Campesino baleado por policías de Aduanas.

19 Jean Surichaqui, La Oroya, Junín, 29 de mayo del 2008. Joven danzante, policía los disparó por estar bebiendo.

20 Julio Apaza, Independencia, Lima, 5 de junio del 2008. Joven, desalojo de inmueble.

21 y 22 Manuel Yupanqui y Jorge Huanaco Tutuca, Pataz-La Libertad, 12 de julio del 2008. Jóvenes mineros, protesta contra la empresa Marsa.

23 y 24 Helmer Arpasi Valeriano y Ronald Gamarra Chueca, Tacna, 1º y 4 de noviembre del 2008. Protestas contra cambio en la ley del canon.

25 Doris Mendoza Paredes, Concepción, 16 de noviembre del 2008. Protestas contra instalación de planta de tratamiento de basura.

26 Lidia Huerta Méndez. Calpoc (Casma) 26 de enero del 2009. Enfrentamiento entre policías de la comisaría de Yaután y comuneros de Calpoc.

27 Christian Sánchez Chanduvi. Pacasmayo, 5 de febrero del 2009. Adolescente disparado en saqueo luego de volcadura de camión en la carretera Panamericana.

28 José Palomino Aquije, Chincha, 22 de marzo del 2009. Joven taxista, baleado por policía que lo confundió con un delincuente.

29 y 30 Paulino Puma Sucso y Oscar Laura Huamántica, Comunidad de Hitaccasa, distrito de Vilcabamba, La Convención-Cusco. 2 de abril del 2009. Campesinos disparados por nueve policías.

31 Remigio Mendoza Ancalla, 2 de julio del 2009. Campesino, disparo en paro de Chumbivilcas.

32 Wilber Huamanñahui Espinoza, 24 de julio del 2009. Desalojo de supuestos invasores en terreno de la empresa minera china Shougang.

33 y 34 Vicente Rufino Castillo, dirigente cocalero y otro campesino, 26 de septiembre del 2009. Disparos en una protesta en Bolsón La Cuchara, provincia de Leoncio Prado-Huanuco.

35 y 36 Castulo Correa Huayama y Vicente Romero Ramírez, Huancabamba-Piura, 2 de diciembre del 2009. Campesinos, protesta contra empresa Majaz.

37 a 41 Martín Carrasco Nanfaro, William Saavedra Curay, NN, Miguel Córdova Reppete y Giancarlo Lipe Nizama (16). Piura, marzo del 2010. Comerciantes baleados en desalojo.

42 a 46 Alejandro Barriga Llamoja, Edgar Nitma Huilcarina, Arturo Zanata Chiri, Belisario Churasi rivera. Chala (Arequipa), 11 de abril del 2010, mineros artesanales baleados en protesta.

47 Juan de Dios Larrea Huaman. Chala, 11 de abril del 2010, mototaxista baleado en la cabeza, no participaba en la protesta.

48 a 94 Presuntos delincuentes asesinados por el “Escuadrón de la muerte”, Trujillo, los voceros policiales sostienen que se trata de muertes en enfrentamientos, pero existen varios casos donde diversos testigos sostienen haber visto que se produjo la detención. En por lo menos doce casos, se asesinó a personas sin ninguna relación con actividades delictivas, fuera por una confusión o porque presenciaron las otras ejecuciones. Sometidos a tortura antes de morir. Total: 46 muertes. Mencionamos los casos más injustos:

- Carlos Mariños Ávila, 27 de octubre del 2007. Sus familiares sostienen que fue testigo de una ejecución que se produjo el mismo día.

- Darwin Guzmán Ruiz, 13 de enero del 2008. Comerciante confundido con un delincuente.

Durante el año 2009, los familiares de las víctimas han recibido diversas amenazas, incluyendo el ingreso a sus domicilios. Varios de ellos han optado por salir del país.

Asesinados por las Fuerzas Armadas

95 Octavio Aquino, 19 de marzo del año 2007. Huachocolpa (Huancavelica), Profesor confundido con subversivo.

96 Franklin Estalla Enciso, 7 de setiembre del 2008, campesino de Nueva Esperanza, en el VRAE. Presentado inicialmente como senderista muerto en enfrentamiento.

97 a 100 Félix Canchanya Limanche, Maximiliano Pichardo Fernández, Alejandro Pichardo Fernández, Rosa Chávez Sihuincha, 14 de setiembre del 2008, Río Seco-Ayacucho. Campesinos asesinados aparentemente para amedrentar a otros pobladores.

101 y 102 Moisés Pichardo (6 años), Rosa Linda Pichardo (un año), hijos de Maximiliano Pichardo permanecen en calidad de desaparecidos.

Muertes civiles en la protesta Amazónica (Bagua, 5 junio del 2009)*

103 a 107 Romel Tenazoa Sánchez, Felipe Sabio César Sánchez, David Jaucito Mashigkash, Gerardo Samecash Chamik y Jesús Carlos Timías, Indígenas awajún.

108 Florencio Pintado Castro, Campesino cajamarquino.

109 Ebelio Petsayit, comunidad de Chipe. A consecuencia de las torturas en su detención.

110 y 111 Porfirio Coronel Jiménez y Alejandro Salazar Huamán (Bagua Grande), asesinados mientras se producían disturbios. No tenían relación con las protestas.

112 y 113 Jorge Angel Pozo Chipana y Abel Ticlla Sánchez (Bagua), asesinados mientras se producían disturbios.

(…) Los indígenas sostuvieron que hubo más muertos, pero los nombres no han sido proporcionados.

Últimas víctimas

114 y 115 Juan Reyes Vega y Jimmy Durand Aquino 4 de agosto 2010, Aguaytía-Ucayali. Cocaleros.

116 Henry Benítez Farfán, Jueves 12 de Agosto. Joven de 14 años herido de bala en paro por la defensa del gas, en Kiteni - La Convención, Cusco.

117 Leoncio Fernandez, miércoles 15 de Setiembre. Disparo en la cabeza, en el paro en la defensa del agua, Espinar – Cusco.

118 Muñante Cadillo Vergara, lunes 6 de diciembre. Comunero herido de bala en protesta contra la mina en la laguna Conococha, Ancash.

119 a 122 …, 1 de marzo de 2011. Heridos de bala en paro de los mineros artesanales en Madre de Dios.

123 a 125 Andrés Taype, Néstor Cerezo y Aurelio Huarcapuma Clemente, 23 de marzo de 2011. Heridos de bala en protesta contra la mina Tía María, Islay – Arequipa.

126 Brandon Ugarte Castillo, domingo 17 de abril. Joven de 16 años de edad, herido de bala en protesta contra la mina Buenaventura en Oyón (Lima).

127 María Choque Limache, 26 de abril. De 61 años, por impacto de bomba lacrimógena en paro contra la minería en Chucuito – Puno.

128 Pablo Ordóñez Marcañaupa, 28 de abril. Dirigente de comunidad campesina Buenavista, baleado por empresa Pampamali S.A.

129 y 130 Oswaldo Quispe Lázaro, de 21 años, y Deidi Huallani Martínez, de 14, 21 de junio. Estudiantes baleados en protesta universitaria de Huancavelica.

131 Iván Ccora Quispe, 21 de juni. Vigilante de la universidad de Huancavelica, baleado en protesta universitaria.

132 a 136 Raúl Cancapa Huaricallo, Gregorio Huamán Mamani, Edwin Félix Yrpanocca Turpo, Petronila Coa Huanca y Antonio Campos Huanca, 24 de junio. Campesinos de Azángaro baleados durante paro en la ciudad de Juliaca.

*En la lista sólo contamos a las víctimas de acciones policiales.

Boicot al centenario

2011-06-28T17:05:00.000-07:00

Mientras los hermanos de Azángaro derraman su sangre en defensa de un río, mientras la región de Puno se sacrifica 45 días para expulsar a las minas, mientras Huancavelica sigue llorando 3 muertos, mientras Huancayo sigue con protestas universitarias, en fin, mientras el país está luchando; el gobierno está celebrando.

¿Qué celebran? Dicen 100 años de “Machupicchu para el mundo”, ¿para el mundo? Porqué no somos sinceros y decimos con todas sus letras: 100 años de Machupicchu para las transnacionales del turismo.

El gobierno no quiso celebrar al amauta José María Arguedas, porque su recuerdo está vivo y vivifica, prefirió dedicar el año al centenario del huaqueo de la universidad de Yale, porque esta celebración les permite lucrar más y porque al ser ruinas -pensaron- no están vivas. Se equivocaron, las piedras de Machupicchu y sus cerros están tan vivos como los runas que siguen defendiendo la vida, aunque aquí los exploten igual que a los pongos de hacienda. El turismo vive de la cultura, de esa gente que se desangra por todos los andes, donde las minas quieren repetir las “hazañas” de los encomenderos, de los caucheros y gamonales.

Si Cusco fuera Cusco, decretaría el duelo en lugar de la celebración, decretaría que a partir de ahora el turismo beneficie a los qosqorunas en vez de a los transnacionales. Si Cusco dejase de ser la “ruina mercante, el arte atado y el ombligo sucio” como dijo el poeta; si Qosqo volviese a ser Qosqo, decidiría malograrles la fiesta a los empresarios venidos de fuera, al ministro de cultura que odia las culturas originarias, al presidente que más nos ha lastimado; y decidiría el boicot a ese centenario.

Yapas:

1) Corre el rumor de que las piezas devueltas por Yale no han sido devueltas sino que siguen allá donde los ladrones las llevaron, y que aquí sólo han traído réplicas. Dicen que varios artesanos de San Pablo estuvieron recibiendo pedidos de réplicas a buenos precios.

2) ¿Porqué las celebraciones no incluyen un tour a los muros del Ima Sumac, el Marriot , el Libertador y el Monasterio? Sería ilustrativo ver cómo se mata la “gallina de los huevos de oro”, cómo se destroza la cultura que luego se vende remendada y por pedacitos.

3) Para dejar de estar de “pie sobre nuestro nombre y de espaldas a nuestro llanto” necesitaríamos hacer a un lado a los llunk’us que tenemos por dirigentes y dirigentitas. Y escuchar los latidos del pumallaqta, que podrían ser los últimos.

4) La celebración será entre el 3 y el 10 de julio, los días centrales son el 5, 6 y 7, el central central es el 7 pero será en Machupicchu, sólo para los más “vip”.

Vilca Apaza camina de nuevo

2011-06-28T16:54:00.000-07:00

En 1782, los españoles supieron que no podían vencer a los runas rebeldes, entonces les propusieron un trato de paz y el inka Diego Tupa Amaru aceptó firmarlo en la ciudad de Sicuani. Pero en Azángaro, Pedro Vilca Apaza desconfió de ese acuerdo y siguió luchando, sus enemigos lograron vencerlo ahora que tenía menos fuerzas. Antes de que lo despedazaran 8 caballos gritó: “aprendan a morir como yo”.

Su pueblo aprendió, ¡claro que lo hiso!, aprendió que morir con dignidad es mejor que vivir en la constante humillación. En Azángaro el nombre de Vilca Apaza y su esposa y colideresa Manuela Copa Condori, se sienten por todas partes, no sólo en la memoria de los azangarinos, sino en muchos apellidos de descendientes de aquellos días, que con dignidad siguen llamándose Vilca Apaza.

Hoy como ayer, una nueva invasión está matando no sólo a la gente sino al río mismo, el Ramis dador de vida recibe una recompensa injusta, la minería informal está contaminandolo. Los herederos de Vilca Apaza recordaron sus enseñanzas y se rebelaron, exigiendo la descontaminación de su río, que se vayan las minas, formales e informales, ¡que se vayan!

Para lograr este propósito marcharon a la ciudad de Juliaca, a dialogar con el gobierno, pero el gobierno les dijo que sólo dialogaría con los de Carabaya. Entonces tuvieron que bloquear las carreteras y como seguía la indiferencia, fueron a bloquear el aeropuerto. Allí la policía les respondió con balas, igual que aquel triste 1782, cayeron 30 heridos y 5 llegaron a morir. Aprendieron, capitán Pedro Vilca, aprendieron de tu ejemplo y ahora, nos toca a los demás aprender de ese ejemplo renovado.

el zorro de arriba y el perro de abajo

2011-06-07T11:15:00.000-07:00

En el Perú no existe libertad de expresión

2011-06-06T10:55:00.001-07:00

Un reciente evento juvenil en Espinar ha despertado críticas muy fuertes porque uno de los expositores habló a favor del uso de las armas como medio para transformar la sociedad. Se trata del filósofo arequipeño Lora Cam, famoso por sus exabruptos violentistas y su admiración por Sendero Luminoso, y aquí está el problema, pues se puede cuestionar sus opiniones pero no se debe condenarlas, eso no sería democrático.

Sin embargo, en el país no existe democracia, se mencionó que le iniciarían un proceso por “apología del terrorismo”, siguiendo la absurda política represiva del fujimorismo (que felizmente acaba de ser derrotado en las urnas). El tema más preocupante es que por las declaraciones de este ponente, se intenta desacreditar a los jóvenes que organizaron el evento y a la municipalidad que sólo auspició el evento proporcionándoles local. Es un buen momento para que la mina Xstrata intente embarrar al municipio que viene a ser uno de sus más fuertes opositores.

Veamos el fondo del asunto. No se puede desacreditar a una organización por lo que haga o diga un invitado, eso sólo lo hacen los regímenes fascistas. Y en el caso del ponente, no se puede prohibir a una persona a tener opiniones personales y declararlas públicamente, eso sería violar la libertad de expresión.

Todo ciudadano tiene derecho a pensar, aunque piense erradamente. El problema en el Perú es que el senderismo ha sido proscrito, sólo mencionarlo es un delito. Pero esto no permite saber cual es el apoyo real con el que cuenta, pues nadie lo hará público, dificultando al Estado un cabal seguimiento de esta organización. Lo que sucede es que al sistema le conviene que Sendero siga existiendo, en penumbra, para recurrir al miedo de su presencia cada que al gobierno de turno le resulte útil. Lo correcto sería permitirles hablar para derrotarlos en el debate, cosa que al Estado no le ha interesado en todos estos años.

La lucha aymara está creciendo

2011-05-25T10:55:00.000-07:00

Las mujeres llegan con sus q'epes y sus wawas

la plaza de Puno es prácticamente tomada

Las infaltables ollas comunes

Más de 10,000 aymaras tomaron la plaza principal de la ciudad de Puno. No los convocó algún político, dirigente o líder; los convocó uno de sus cerros sagrados, el apu Khapía.

Desde el 9 de mayo, los pobladores de Chucuito reiniciaron la huelga indefinida, exigiendo el retiro definitivo del Proyecto Santa Ana, de la empresa canadiense Bear Creek Mining Company en el distrito de Huacullani (Chucuito). Lo que puede contaminar sus sembradíos, el lago Titicaca y los ríos de la cuenca del Desaguadero. Bloquearon el Puente Internacional impidiendo el tránsito hacia Bolivia. También quemaron ejemplares del diario Correo, porque este periódico, como lo hace siempre, se dedicó a difamar la lucha aymara.

Luego, los pobladores de la provincia de Yunguyo se unieron a la protesta cerrando la frontera en la zona de Kasani. Ellos exigen el retiro de la concesión a la minera Patagonia Metals S.A., en el cerro Khapía, un lugar turístico y considerado sagrado para los aymaras, que el 13 de mayo fue declarado patrimonio cultural de la nación. Esta declaratoria parecía querer calmar los ánimos pero los yunguyeños no se dejaron engañar y se sumaron a la lucha.

Al ir creciendo la protesta, el jueves 19 de mayo una comisión del gobierno viajó a Puno y miles de aymaras llegaron también al lugar, pero el diálogo no llegó a nada. El sábado los manifestantes volvieron a sus provincias, anunciando retornar a Puno el lunes. El gobierno propuso que el diálogo se realice en la vecina ciudad de Juliaca, lo que fue rechazado por el Frente de Defensa de la zona sur.

El temor no sólo afectó a las autoridades, en la ciudad de Puno se hablaba de saqueos y para colmo, el Presidente Alan García autorizó la intervención de las fuerzas armadas. El lunes 23 miles de aymaras llegaron desde Yunguyo y Chucuito, pero también de otras localidades aymaras de las provincias de Ilave y Puno, toda la zona sur de la región. La plaza fue completamente tomada por dos días y ante la ausencia de respuesta del gobierno se anunciaron medidas más radicales.

El Presidente Regional había anunciado su apoyo a la protesta y ofrecerse de negociador, sin embargo los aymaras cuestionaron esta decisión. Le están diciendo a las autoridades locales y regionales “ustedes no van a negociar ni tomar decisiones, ustedes lo que tienen que hacer es obedecer las decisiones que ya tomó el pueblo aymara”. Exigiéndoles que actúen como lo hacen las autoridades tradicionales de las comunidades, quienes no mandan, sino más bien hacen cumplir los acuerdos de la comunidad toda.

Una de las demandas es la derogatoria del decreto 083 del año 2007, que autoriza las concesiones en zona de frontera. Pero la demanda mayor es el cese a las concesiones mineras, lo que ha convocado el apoyo de otras organizaciones de la zona quechua y urbana, los universitarios se hicieron presentes y cerraron la Universidad Nacional del Altiplano. Se anunció el bloqueo de otras vías principales de la región y un posible apoyo de la provincia de Azángaro, en la zona norte. Algunas consignas decían “no hay balas, no hay bombas, no sé qué mierda pasa” insinuando la estrategia del gobierno de pretender cansarlos para provocar enfrentamientos los días siguientes.

Van 16 días de paro, queda claro que lo que más indignó fue la concesión de zonas sagradas como el Khapía y el mismo lago Titikaka, el más sagrado de todos los lagos andinos. Hace unos años Alan García había dicho que eso de apus y pachamamas eran arcaísmos promovidos por algunas ongs que se oponen al desarrollo, que en realidad no existen. Ahora esos apus y la Pachamama le están respondiendo que sí existen y que sus hijos están dispuestos a dar la vida por defenderlos, porque así defienden también su vida y la de toda la humanidad.

Rechazo al neoliberalismo es mundial

2011-05-12T10:22:00.000-07:00

Latinoamérica: Los países miembros del Mercosur (4 países) tienen políticas para reducir las políticas más neoliberales. Los miembros del ALBA (6 países) tienen una orientación que abandona el neoliberalismo. En todo el continente existen movimientos sociales que rechazan el modelo, los más conocidos están en México y los países andinos. Incluso en los países “progresistas”, fuertes protestas exigen a sus gobiernos que los cambios sean más profundos.

Países árabes: Las protestas populares han logrado la renuncia de las dictaduras neoliberales en Túnez y Egipto. Protestas similares se han extendido por Argelia, Libia, Líbano, Jordania, Yemen, Omán, Kuwuait y Bahrein. El único gobierno árabe opuesto al neoliberalismo es el de Irán. También existen protestas menos organizadas contra la ocupación militar de Afganistán, Irak y Palestina.

África negra: Protestas populares han crecido contra la dictadura de Burkina Fasso, hay protestas en Somalia y en menor grado en otros países. En Botswana los sans enfrentan a la minería.

Asia: A raíz del estallido nuclear en Japón, está creciendo el rechazo a la existencia de esas instalaciones principalmente en ese país, China y otros vecinos. En India y el sudeste asiático existen movimientos mayormente indígenas, contra las empresas neoliberales. En menor medida hay protestas en los países isleños y los llamados “tigres de oriente”. El único gobierno opuesto al neoliberalismo es Corea del Norte, que contradictoriamente mantiene plantas nucleares.

Europa: Los recortes de beneficios sociales y las medidas para proteger a los bancos ante la crisis financiera, han generado un rechazo al modelo en todo el continente, las mayores protestas se han visto en Portugal, España, Francia, Italia e Inglaterra. En Grecia existe un fuerte movimiento social contra el actual gobierno. En los países del este hay algunos movimientos. En Islandia, las protestas han logrado que el gobierno abandone el neoliberalismo, implementando reformas similares a las del ALBA latinoamericano.

Norteamérica: Por las mismas razones que en Europa, grandes protestas se vienen desarrollando en algunas zonas de Estados Unidos. En Canadá hay algunas más locales. También el derrame de petróleo en el golfo de México, los transgénicos y el racismo generan respuestas de la población organizada.

Resumiendo: Los movimientos sociales más organizados, principalmente en Latinoamérica, cuestionan a todo el sistema capitalista, en algunos casos (tipo zapatistas) al mismo desarrollismo moderno. Pero lo que sí está claro es que al menos el modelo neoliberal está siendo rechazado a escala mundial.

Ollanta espantapájaros

2011-05-10T10:33:00.000-07:00

dicen que va espantar las inversiones, ¿será espantapájaros?, en todo caso los inversionistas serían los pájaros, los recursos la chacra del pueblo y su gobierno debía ser su arariwa, cuando menos su espantapájaros...

¿Marca Perú o Perú marka?

2011-05-10T10:23:00.000-07:00

Dicen que ahora el Perú ya no es un país sino solo una marca, que nuestro destino es vender nuestros recursos naturales a empresarios extranjeros y nuestra riqueza cultural a los turistas. Por eso en lugar de un gobernante necesitamos apenas un gerente, que administre este negocio.

Nosotros les respondemos, el Perú es una marka, palabra que en aymara y algunas variedades qhechuas significa pueblo. Aún tenemos la capacidad de crear, de sumar más a nuestras milenarias culturas y defender nuestros recursos naturales. No necesitamos gerentes insensibles sino autoridades como las de nuestras comunidades. Nuestro destino será definido por nosotros, no por extranjeros ni empresarios.

La vida dividida

2011-05-01T19:22:00.000-07:00

Los similares diferentes

En nuestra vida cotidiana pertenecemos a uno o más grupos sociales, ya sea la familia, el barrio, los amigos, los colegas. Y todos tienen sus similares-diferentes, es decir, aquéllos que son como nosotros pero no son nosotros. Vayamos por ejemplos: todos los barrios son similares y a la vez diferentes entre sí, para considerarnos “de barrio” tenemos que ser de algún “barrio” en particular, los habitantes del mismo barrio son nuestros “iguales” y los de otros barrios nuestros diferentes. Otro ejemplo, los hinchas de un equipo de fútbol se saben similares a los hinchas de otro equipo, pero no pueden ser hinchas de cualquier equipo. Tiene que haber uno: el nuestro. Así como debe haber otros equipos con sus respectivos hinchas, nuestros diferentes. Esta fórmula se aplica a los pueblos, las ciudades, los trabajos, las profesiones y tantos otros espacios como gente hay en el mundo.

Casi todas las diferencias se reafirman con rivalidades, como en la competencia por ejemplo. Por lo general estas rivalidades conviven dentro de un orden social determinado, en el que contribuyen a la constante recreación de todo lo posible. Lo malo es que todo orden social “vive”, es decir, nace, crece y muere, o para decirlo en otros términos, se origina en determinada coyuntura, se afianza, se hegemoniza y llega a decaer cuando un nuevo orden comienza a desplazarlo, o cuando su propia sobresaturación lo vuelve decadente. En esos tiempos de crisis, las rivalidades suelen acentuarse, se convierten en enemistades, enemistades que llevan al conflicto, y si llegan a la guerra el destino es la destrucción mutua. Claro, hasta que se reordene la sociedad. Y mientras dura la hegemonía de cierto orden, también hay guerras, para mantenerlo y legitimarlo. Por eso tantas rebeliones aplastadas y tantas conquistas, por eso tanta opresión y tantas cárceles.

En este continuo ordenamiento y reordenamiento del mundo, los conflictos son muchos, a veces se mezclan y otras se diferencian claramente. En el turbulento siglo XVI, los españoles venían conquistando el territorio andino y a la vez se producía un conflicto entre los pizarristas y los almagristas, lo que no era mayor problema puesto que también surgieron conflictos entre los inkas y los wankas, chachas y kañaris, y hasta entre los inkas mismos. Pero a pesar de lo caótico del momento, las diversas tropas y caudillos sabían muy bien quien era su enemigo, o a quien elegían como enemigo. Como Paullu Tupa observando la batalla de las Salinas en la que perdió Almagro, su viejo aliado, y se encumbraron los Pizarro, a quienes Paullu brindaría su apoyo.

En la guerra las enemistades dependen de una suma de alianzas, marcadas por el curso de los acontecimientos, de quién va ganando y quién ya fue vencido. En la guerra civil española, los marxistas del POUM y los anarquistas de la CNT lucharon juntos contra los franquistas y debieron enfrentar a la vez la represión de los estalinistas, que también luchaban contra Franco. Dicen que muchas veces la guerra pierde toda lógica, ¿no será más bien que ésa es su lógica?

De la diferencia a la división

Entre los guerreros hay soldados y capitanes, entre los sacerdotes hay jerarquías y cargos específicos. Puede parecer que esto se aplica sólo ha sociedades premodernas, pero por desgracia y por suerte no es así, en el mundo moderno donde dicen que todo está controlado, felizmente a los controladores se les escapan del control muchas cosas. Ahora hay muchos más gremios, muchas más profesiones, muchas más clases, para bien o para mal o para lo que sea.

El tema de los roles está estrechamente vinculado al tema del poder. Los roles siempre existieron y siempre existirán, pero no siempre fueron ni serán los mismos, son cambiantes, como todo en el universo. Así como un individuo puede luchar por ascender mientras otro lucha por liberarse, lo mismo sucede con los distintos grupos sociales. Los burgueses lucharon por desplazar a los nobles, los comunistas por reemplazar a los burgueses y socializar el poder, los indígenas luchan contra su exclusión, los anarquistas luchan contra el poder, para que no haya sectores privilegiados. En fin, cada cual sabrá lo que quiere y para quienes lo quiere, si es para sí, para su grupo o para todos.

Si bien el hombre es un “animal político”, algunas sociedades inventaron el rol de político, me refiero a esas sociedades interesadas en controlar y dominar todo lo posible, de las que el mundo moderno sólo es una síntesis[1]. En una sociedad tribal o comunal todos hacen política. Entre los quechuas los jefes presiden la asamblea y toman las medidas que surgen como acuerdo de todo el colectivo, los quechuas acostumbran que sean los ancianos quienes dirijan al colectivo, por su experiencia, dicen. Entre los iroqueses, las mujeres se ocupaban de los acuerdos y los hombres de las acciones. Entre los sans todos participan de las asambleas, como en una gran reunión familiar, por que son en realidad familias grandes. En cambio, donde hay políticos ya no todos participan de la política.

Los políticos dirigen la nación, deciden las soluciones, enfrentan los peligros. Tampoco ya la guerra es asumida por toda la sociedad, ahora hay militares o guerreros que se encargan de guerrear y los demás participan sólo cuando son reclutados como soldados. En estas sociedades el poder se enajena del pueblo y queda en manos de unos pocos. Sé que hay quienes insisten en que el poder no está en un lugar específico sino en todas partes, que el poder son relaciones y no un objeto; y sin pretender negarlo, creo importante recalcar que en nuestra sociedad el poder sí está en un lugar y en unas manos determinadas. No exactamente en alguien, sino en un determinado centro, donde hay poder económico, cultural, social, político; donde el poder está concentrado, fue así en los “estados de bienestar”[2], en el llamado “socialismo real”[3], y es más fuerte en el sistema global.

Los reformistas (socialdemócratas, terceraviístas, algunos marxistas) quieren que este poder se democratice un poco más, los libertarios quieren que el poder se desconcentre y esté en manos de todos por igual. Tal vez la cosa esté en escuchar las voces de la periferia, de quienes están negados a los beneficios de este poder concentrado, los marginados y los excluidos, antes de apostar por algún camino.

El enemigo imaginado

Tenía frente a sí unos enormes monstruos de largos brazos giratorios y aunque Sancho le insistía que se trataba de simples molinos, igual la emprendió contra los fieros gigantes. Todos recuerdan el desenlace de la historia, el viejo Quijote apaleado por unos enemigos que sólo él veía. Y muchos piensan que los veía por que estaba loco, pero la verdad es que ese imaginar enemigos está presente en todas partes y en todas las gentes, y así, sin darnos cuenta -o sin querer hacerlo- terminamos enfrentados a monstruos muchas veces más absurdos e irreales que los que enfrentara el Caballero de la Triste Figura.

Como parte del reafirmarse implica diferenciarse de los otros, siempre estamos buscando nuestros “similares-diferentes”. Cuando la guerra culmina y el mundo se reordena, ¿quiénes son los nuevos enemigos? Cuando concluyó la segunda gran guerra y las potencias centrales quedaron vencidas, el mundo se dividió en dos bloques: los comunistas y los capitalistas. Cuando la guerra fría acabó, el imperio global buscó nuevos enemigos, aunque tenía que imaginarlos, construirlos. Entonces aparece el terrorismo, ¿cuántos de los grupos terroristas descritos por la CIA serán reales? Recordemos que en Afganistán no encontraron a Ben Laden, en Irak no había armas químicas y Al Qaeda en realidad no existe. Tal vez estemos como en la novela de Orwell (1984), donde la guerra que abarcaba a todo el mundo, en realidad no existía.

Es muy fácil imaginar un enemigo, para que los demás se lo crean están los medios de comunicación y listo, la sociedad lo aceptó. Claro que últimamente ya no les está funcionando, es el único resultado positivo de la guerra en Irak. Esto debido a la lucha constante de organizaciones sociales agrupadas bajo el nombre de “movimientos antiglobales”, nombre que dicho sea de paso, se lo pusieron los dominadores. Esa lucha constante y múltiple que en los últimos años ha comenzado a golpear al imperio por donde este más nos golpea: el aspecto simbólico.

Volvamos a cómo se imaginan los enemigos. Si el poder se reafirma a partir de las diferencias y enemistades, cuando estas desaparecen, ¿desaparece su legitimidad? Ya vimos que no, que el poder (sea el que sea) recurre a construirse enemigos imaginarios y así, mantiene su poderío en la mente de sus súbditos. Ya sean los salvajes, los herejes, los comunistas o los enemigos de turno. Su existencia afianza y justifica la necesidad de mantener el orden existente. Y esas construcciones se realizan a partir de los temores de la sociedad misma, el temor a lo diferente, a lo no conocido. Por eso los árabes le funcionan muy bien como enemigos a occidente, como los indígenas en otros espacios.

Lo peor de esto es que no sólo los poderosos inventan enemigos, también los “de abajo” tienen sus propios fantasmas, los mismos que son utilizados por los dominantes a favor suyo. Por ejemplo, los grupos de izquierda se han mantenido más ocupados en sus contradicciones internas que en enfrentar a las derechas, haciendo que al final de la jornada siempre lleguen desgastados y terminen con tristes derrotas. Como esa exagerada confrontación entre socialistas y anarquistas, y las múltiples peleas entre socialdemócratas, leninistas, trotskistas, guevaristas, sindicalistas, indigenistas, feministas, etc. Ante toda propuesta nueva surge de inmediato la oposición antes del análisis, porque es mucho más fácil tener un enemigo que un amigo, es más fácil catalogarlo de malo que intentar aprender de lo bueno que tenga. Y curiosamente se apela a una mal entendida radicalidad, a los principios, y todo lo que en el fondo sólo sirve para dogmatizarse y mantenerse aislado.

Divide y reinarás dice el refrán, aunque el orden imperante ya ni necesita dividir, porque la mayoría ya vienen divididos de antemano. Bueno, es cierto que las contradicciones existen, pero el casi colapso de la modernidad nos hizo comprender (trágicamente) que la diversidad es inevitable y más bien presenta mucho potencial para reconstruir una civilización más justa y armónica. Puede decirse que vivimos una buena época, que aunque observa cada vez mayor destrucción y devastación de todo lo que las miles de sociedades que han existido en este planeta habían construido a lo largo de los miles de años de historia, también presenta algunos pequeños intentos por evitar ese proceso y, lo mejor del caso, que esos esfuerzos se están encontrando, poco a poco y con dificultad, para vencer sus taras particulares.

El trabajo inmediato que nos queda es evitar a toda costa la guerra que sea, ya no seguir alimentando con muertes la guerra de quienes nos dominan. Los pueblos de Chile y Perú (por ejemplo) son hermanos, dominados por las mismas corporaciones transnacionales que dominan todo el mundo. Con una historia oficial llena de mentiras, exageraciones y rencores. Nuestro deber es reescribir la historia, intentar cambiar esa memoria colectiva construida por los estados y hacerlo cuanto antes.

El liderazgo

“El rey a muerto, que viva el Rey”... Así culminaron muchas intrigas palaciegas que dominaron la época de nuestros abuelos, un Bruto matando a Julio César o un Luis XVI perdiendo la cabeza en la guillotina. Siempre la muerte del líder como culminación de un proceso, siempre un sucesor o reemplazo, “a Rey muerto Rey puesto” decía el viejo dicho, y sigue diciendo lo mismo aunque reyes ya no haya.

El soberano era la cabeza del estado, el que velaba por la suerte de cada uno de sus súbditos, a imagen y semejanza de un gran padre de familia, de una familia llamada nación. Su título venía por designio de los dioses mismos, en los principios de la historia (de la historia de su reino), lo demás era cuestión de descendencia legítima. Con la llegada de la modernidad y los ideales liberales y democráticos, el “gran padre” de la nación adquirió nuevas características, pero en esencia mantuvo el mismo liderazgo, el cambio fue mas en la forma de adquirir el cargo (elegido en lugar de heredado) y de la clase a la que pertenece (la burguesía en lugar de la aristocracia antigua).

Pero no es esta la única forma de liderazgo. Toda sociedad está organizada, aún sin tener estado, y allí, por lo general, también hay líderes. La historiografía marxista ha reducido la conformación de las clases dominantes y de los diversos tipos de líderes a los aspectos económicos, olvidando la importancia simbólica que cada uno de los elementos de determinada sociedad tienen para la misma, tanto en el plano de las creencias como en las distintas relaciones que se dan dentro de ellas. Esos aspectos simbólicos son fundamentales para entender cómo así una sociedad determinada elige a “su padre” en una persona de carne y hueso. Porque bien es sabido que aparte de los líderes están los dioses, “padres” creadores o forjadores de la sociedad, pero aunque los dioses cumplen muy bien este rol[4], la sociedad también necesita “padres” o “jefes” reales, concretos y cercanos, a quienes poder exigir y reclamar según los avatares de la vida en comunidad.

El líder debe reunir ciertas características, porque no cualquiera puede conducir o guiar a su pueblo. Esas cualidades incluyen la valentía, la audacia, la sabiduría y/o la fuerza, así como una marcada identificación con su gente. Como Moisés salvando a los hebreos del dominio egipcio, o como Alejandro Magno unificando a todos los pueblos “conocidos” bajo el mandato griego. El líder puede construir un reino nuevo como Ciro el Grande o una nueva ideología como Zaratustra, a veces pueden complementarse como Ciro y Zaratustra, otras veces puede generar rivalidades que lleven a disgregar su sociedad misma, como Mahoma o Lutero, e incluso puede iniciar corrientes sociales encaminadas a desestabilizar el orden imperante, como Buda, el mismo Cristo o Marx. Pero el denominador común de todo líder es su accionar colectivo. Los líderes no surgen solos.

Es bien sabido que las prédicas de Jesús de Nazareth sólo llegaron a un grupo reducido de judíos, los llamados “nazarenos”. Y sabemos también que fue Pablo de Tarso quien difundió esta nueva religión por todas las naciones helenísticas (Israel era una de ellas), esto sucedió algunos años luego de la muerte del llamado Cristo. Jesús fue el líder de una secta minúscula, Pablo lideró la expansión de ese culto pero recurriendo al liderazgo mítico del nazareno. Jesús respondía a un tiempo y un espacio determinado, Pablo respondió a otro tiempo y espacio, aunque estuvieran ligeramente cerca. Jesús era el mejor exponente de las aspiraciones de un pueblo sometido y sin posibilidad real de liberarse, con una cultura que vivía de glorias bastante pasadas y con un presente decadente y empobrecido. Pablo predicó para un pueblo cansado del orgullo romano y consciente de haber sido no hace mucho el pueblo más culto del mundo, con una cultura compuesta de muchos elementos y la esperanza presente de transformar el mundo romano. Al margen del curso que tomó esta historia, lo que me interesa resaltar es que ambos liderazgos pudieron darse porque los respaldaba un grupo humano y una tendencia social que se identificaban plenamente con las propuestas del líder, incluso reinterpretándolas (como hizo Pablo con las ideas del nazareno).

Los líderes no hacen la historia, la historia hace líderes. Entonces, ¿quién asume el rol de líder? Quien es lo suficientemente simbólico y representativo, es más, quien “encarna” a su gente. No era Hitler el único que quiso que Alemania fuera para donde fue, en Hitler se veía reflejado todo militante nazi, así como los facistas en Musolini o los bolcheviques en Lenin. Por eso no era tan fácil vencerlos, porque es la relación entre la masa y el líder la que crea el liderazgo y no al revés. Por eso el Quijote no lidera nada, por que está casi solo. ¿Se imaginan a Cristo sin Pablo, su sucesor?, ¿a Mahoma sin Alí?, ¿a Marx sin Engels?

El rol del líder es mayormente simbólico, cuando sobrepasa esto, puede ser derrocado o dejado de lado por su gente y siempre hay un nuevo líder. Basta ver la cantidad de deposiciones, derrocamientos, nuevas dinastías y demás cambios existentes en la historia de todos los pueblos. Como el rey moche Fempellec, arrojado por su pueblo al mar. Y esto le sucede también a las élites que lideran su sociedad, porque todo líder comparte sus funciones con un grupo cercano, sean estos los nobles, los sacerdotes, los guerreros, los políticos o los empresarios. Un claro ejempló está al final de las guerras internas chinas del siglo XX, los mandarines fueron reemplazados por los burócratas comunistas. Dicen los liberales que los líderes se preparan, y en parte tienen razón, pero ese prepararse no es individual. Un grupo social puede preparar sus líderes o incluso su liderazgo frente a otros grupos, como las vanguardias comunistas por ejemplo. Pero nunca un individuo puede elegir ser líder así como se elige ser médico o artista.

La esperanza marginal

Hablemos de los de abajo, de los que figuran como los “extras” de la historia. Como recitara Brecht, no fueron los faraones los que construyeron las pirámides, ni los emperadores chinos la gran muralla, ni Alejandro conquistó sólo Egipto y el medio oriente, ni Bolívar peleó solo contra España. Los millones de esclavos, siervos, soldados, campesinos y gente de todo tipo, también fueron parte de su historia. En un rol secundario, muchas veces marginal.

Y curiosamente, muchas veces fueron los sectores marginales quienes decidieron el rumbo de los acontecimientos, como los cristianos en el Imperio Romano. Precisamente ese poderoso imperio no fue vencido por sus enemigos cultos sino por los que ellos consideraban bárbaros, al igual que los mongoles o los turcos conquistando a China o Arabia respectivamente. La misma Europa que conquistó el mundo en los siglos XV y XVI, en el siglo XIV era una de las civilizaciones más atrasadas del mundo antiguo, y los EEUU, que de ser una simple colonia, en menos de dos siglos se convirtieron en la primera potencia mundial.

Es que el centro tiende a convertirse obsoleto, a enredarse en su propio lujo y sus privilegios, mientras la periferia posibilita el desarrollo de nuevas tendencias, al tener menos presión por eso de la distancia. Llega un momento en el que los marginales se dan cuenta que jamás podrán adquirir los beneficios de la élite en igualdad de condiciones y entonces comienzan a “crearse” otros beneficios, lo que a la larga puede llegar a reemplazar a las antiguas élites, esto sucedió con la burguesía por ejemplo. Ahora, esto no sucede siempre y por lo general es un proceso bastante largo enmarcado en otros procesos. Y por lo general, la nueva elite genera a su vez una nueva periferia, una nueva marginalidad.

Lo marginal no es cuestión de centro y periferia solamente, aún en un mismo espacio hay marginación. El mundo globalizado une en un mismo espacio la opulencia más descarada y la mendicidad más triste, en las megaciudades hay miles de marginales, con un sistema de vida particular, producto de sus nuevas circunstancias. Aparte están los excluidos, los que no figuran para el sistema, los que quedan fuera de todo beneficio. Curiosamente, es en grupos de este tipo donde surgen tendencias sociales como los movimientos indígenas por ejemplo.

Para intervenir de algún proceso interesante, los marginales, primero deben asumirse como marginales, puesto que mientras estén peleando por ser parte del establishment seguirán siendo piezas accesorias del engranaje social. Sólo una vez que reconocen el rol marginal al que los condenan, pueden iniciar corrientes o tendencias propias que los lleven a construir su propio reconocimiento, elevando su autoestima y enfrentando al sistema que los margina. Esto del enfrentamiento es inevitable, pero esa lucha no siempre es violenta ni llega al conflicto, siempre incluye un enfrentamiento cultural, con múltiples elementos que se van introduciendo al “mundo” y si la confrontación llega, ya es cuestión del azar[5].

[1] El mundo moderno viene del proceso histórico conocido como modernidad, la época que nos toca vivir nace con su triunfo mundial y a la vez una crisis que ha llegado a desencadenar el desencanto expresado en la postmodernidad.

[2] Las llamadas “sociedades democráticas” organizadas en estados-nación y con el modelo keynesiano.

[3] Los estados comunistas y su economía planificada.

[4] Como lo explicaran Freud y Fromm hace ya varias décadas, revísese por ejemplo “El dogma de cristo” del último de los mencionados.

[5] El azar había sido el principal agente de la historia, aunque lo sigan negando los que quieren regular el tiempo.

elecciones perú 2011

2011-04-27T09:58:00.000-07:00

estas son algunas imágenes captadas durante la campaña electoral

La política peruana transforma el idioma:

2011-04-02T08:53:00.000-07:00

Al continuismo neoliberal le llaman “cambio”.

Al crecimiento de las desigualdades le dicen “crecimiento económico”.

El control de los medios de comunicación por unas cuantas empresas se denomina “libertad de expresión”. Usar cargos públicos para enriquecerse se considera “experiencia”.

Intentar superar el neoliberalismo es considerado “retroceso”.

La ultra derecha ahora se llama “centro derecha”.

La derecha moderada es llamada “izquierda radical”.

Los que defienden los derechos de los pueblos son llamados “terroristas, diablos o cucos”.

Averiguar las propuestas, el pasado y las relaciones de los candidatos es considerado “ignorancia”.

(Hay una congresista que se llama lingüista pero pasa todo el tiempo durmiendo)

todas las sangres

2011-03-22T15:00:00.000-07:00

Otro derrame más de Pluspetrol

2011-03-14T14:00:00.000-07:00

y luego ¿donde será?

Claudia Palomino

El 16 de enero en el río Chambira, se produjo otro derrame de petróleo crudo de la empresa Pluspetrol y para no perder la costumbre, la empresa envió a especialistas que arrojaron químicos para que el petróleo se hunda. Las comunidades afectadas han sido las de San Juan del Chambira, Ollanta y Progreso del distrito de Parinari en la provincia de Loreto, que esperan una reunión con la petrolera para poder negociar. Sabemos que las autoridades respaldaran a la empresa y ¿quién respaldará a las comunidades?

Hasta el momento Pluspetrol tiene 81 derrames en su historial y este ha sido el primero del 2011, como señalando que este año no variará en su actuar de ganar cifras millonarias a costa de atentar contra nuestro medio ambiente y todas las poblaciones que allí habitan. Como en otras ocasiones, la empresa dice que el derrame se debe a cortes del oleoducto Nor – Peruano por parte de terceros, ¿un sabotaje?, ¿no será que el oleoducto está en condiciones muy deplorables? Aún si imaginamos que sus argumentos son reales,¿por qué siempre hay pautas comunes en los derrames de Pluspetrol?:

· No alerta a la población apenas ocurrida la emergencia para que tomen las precauciones del caso, se enteran cuando las manchas ya están en el río o por las radios locales, pero ningún comunicado oficial: ni del Estado, ni de Pluspetrol.

· La empresa en lugar de limpiar el río con las técnicas adecuadas, lo que hace es usar químicos para fondear o tapar el derrame y que no se sepa la cantidad exacta del derrame. ¿Acaso no hay planes de contingencia?

· Las autoridades no se hacen presentes inmediatamente para atender la emergencia y cuando lo hacen es para justificar a la empresa.

· La mayoría de medios de prensa, sobre todo los de Lima, no reportan lo sucedido. Un ejemplo: se denunció el derrame del 19 de Junio 2010 de Pluspetrol porque fue demasiado grande aunque intentaron minimizarlo, pero en ese mismo año no se habló del derrame del mes de mayo, el del 24 de setiembre, del 19 de diciembre y el de 16 de enero 2011, ocurridos por la misma empresa.

· Generalmente las poblaciones afectadas son comunidades nativas ubicadas en zonas alejadas, de las que existe un desconocimiento general sobre su forma de vida y cosmovisión. De manera que es difícil que puedan defenderse y que se entienda el real daño que les han ocasionado, pues estos ríos no son solo sus fuentes de consumo, sino son su principal fuente de alimento y vida, su ser sagrado.

· Luego de varios días, la empresa y las autoridades del Estado señalan que las aguas del río han recuperado su normalidad, sin embargo, otros estudios dicen que el agua sigue contaminada y la población sigue señalando que no puede consumir el agua del río, ni los peces y al estar en contacto con ella presenta afecciones gastrointestinales y a la piel.

Hasta cuándo seguiremos con esta empresa que remedian el daño ocasionado con un poco de comida, agua y dinero, amparados en un gobierno que piensa que estas poblaciones son ciudadanos de segunda categoría. Y si alguien se opone a esta empresa ven la manera de callarlo, como hicieron con el religioso ecologista inglés Paul Mc Auley, a quien quisieron sacarlo del país acusándolo de soliviantar a la población y hacer política, cuando con su organización había denunciado la contaminación ocasionada por esta empresa. ¿Qué pasaría si en un vecindario de clase alta de Lima, del caño les empezara a salir agua con petróleo?, ¿las respuestas sería iguales, como con estas poblaciones que también son peruanas?

Más engaños en el tema Camisea

2011-02-25T08:01:00.000-08:00

La negociación se alarga más y más

En julio-agosto del año 2010 y después del largo paro de la provincia de La Convención, el Ejecutivo emitió dos Decretos Supremos para calmar las protestas. El DS-030-2010-EM autorizó a Perupetro renegociar la exportación del gas del Lote 56 con el objetivo de mejorar las regalías que recibe el Estado; y el DS-053-2010-EM le facultó renegociar el contrato del Lote 88 y destinarlo en exclusiva al consumo interno.

Sin embargo, ya van seis meses sin llegar a un acuerdo con el Consorcio Camisea, liderado por la empresa Pluspetrol (que tiene el récord de contaminación en nuestro país). Primero se proyectó anunciar el pronunciamiento al término de diciembre del 2010, luego se extendió hacia fines de enero del presente año y el 29 de enero, se anunció que el plazo para las renegociaciones se extendió en 60 días, hasta el día 30 de marzo. El Consorcio Camisea había pedido incluso 90 días.

Las venas abiertas del gaseoducto

A inicios de febrero, unos 300 pobladores de 10 comunidades de la localidad de Vinchos, realizaron un plantón en las puertas de la empresa Perú LNG, exigiendo se cumpla con el pago de más de 6 millones 800 mil soles por concepto de indemnizaciones y resarcimiento a los miembros de esta comunidad, por afectaciones causadas a los terrenos en el proceso de instalación del gasoducto que atraviesa sus localidades. Según concluyó un estudio en marzo del 2010. Perú LNG habría desconocido el estudio, pese a que esta misma empresa pagó gran parte del mismo, y ahora está pidiendo que se efectúe otro peritaje. Lo único que exigen los comuneros es que se cumpla con los resultados del peritaje ya realizado.

El gaseoducto se extiende entre la planta de las Malvinas, en la selva de Cusco, y la base Melchorita, en la costa de Ica. En su trayecto ha registrado por lo menos 16 derrames verificados, ocultados por la prensa nacional y de cuyas consecuencias se sabe muy poco. El 23 de febrero se produjo un derrame más en el kilómetro 91, en territorio de La Convención. El gaseoducto de LNG sólo ha derramado malestar para la población peruana y grandes ganancias para las transnacionales.

El gasoducto surandino abortó

El gobierno firmó un contrato con la empresa privada Kuntur para la construcción del gaseoducto andino del sur, que sería destinado principalmente al consumo interno. En enero de 2011, Kuntur anunció suspender el contrato porque no están garantizadas las reservas que provean a este gaseoducto. De los 300 millones de pies cubicos de gas que requería solo hay 100.

Esto ha generado malestar en la población peruana, principalmente en la provincia de La Convención, pues confirma las sospechas de que el gobierno sólo estaba «meciendo» a la población. Una parte de la población y autoridades locales exigen que se garantice la construcción de esta obra, mientras algunos expertos indican que la solución es suspender la exportación del gas, para primeramente garantizar el consumo interno.

Exportación sin control

Mientras tanto, se sigue exportando el gas a precios bajos y sin justificar de qué lote de exploración proviene. Ya son 28 las embarcaciones que han salido del país y según Perupetro, una vez que la embarcación zarpa de la planta de Pampa Melchorita, propiedad de Peru LNG, el destino final en donde se vende el recurso es incierto.

La transnacional española Repsol YPF (con un amplio prontuario de violación de derechos humanos y contaminación ambiental) pertenece a PERU LNG y compra el gas natural al consorcio, para su posterior reventa. En la práctica es dueña del gas nacional, es un monopolio extraterritorial permitido por el gobierno. Lo peor es que en la práctica es la población peruana quien sigue pagando la construcción del ducto a Pampa Melchorita, a través de los impuestos.

Inicialmente se exportó a México, desde inicios del 2011 está vendiendo el gas a la compañía estatal surcoreana Korea Gas Corporation (Kogas). Según el ex-ministro Herrera Descalzi esto estaría generando una demanda insatisfecha de entre 300 y 400 (mpcd).

La lucha sigue

La población de La Convención a anunciado medidas de lucha para que el gobierno cumpla con sus compromisos. A esta se sumarían varios gremios de la región y algunas autoridades.

consulta previa

2011-02-07T18:28:00.000-08:00

la santa iglesia peruviana

2011-02-02T18:25:00.000-08:00

Majes Siguas II: entre el capitalismo y la vida

2011-01-31T19:24:00.000-08:00

El conflicto generado por el cuestionado proyecto de Majes siguas II se ha incrementado, en el mes de enero y ya con nuevas autoridades, varias asambleas entre las organizaciones encabezadas por el renovado FUDIE y la nueva autoridad municipal de Espinar, encabezada por el alcalde Oscar Mollohuanca, elaboraron una plataforma conjunta de 15 puntos, en la que reiteran su defensa del agua para la provincia de Espinar y la cuenca del Apurimac. El viernes 7 se desarrolló una audiencia ante el juzgado de Yauri, en la que ambas partes presentaron sus argumentos. El procurador del gobierno regional de Arequipa sólo argumentó que como el proyecto se ubica en territorio de esa región, tienen derecho a desviar el agua, mostrando su ignorancia por lo que significa el manejo de una cuenca. Se deducía que el fallo del juez Prudencio Aymituma de Yauri, sería favorable a Espinar, entonces el gobierno central destituyó a ese magistrado, aún así, logró emitir la resolución que aprobaba los argumentos de Cusco, ordenando la suspensión temporal de la ejecución de Majes Siguas mientras no se culminen los estudios previos, que no habían sido tomados en cuenta.

El lunes 10 en la ciudad de Cusco, una asamblea multisectorial encabezada por el presidente regional Jorge Acurio y el alcalde de Espinar, acordó ratificar las demandas de esa provincia, convirtiéndolas en demandas regionales. Se conformaron tres comisiones para impulsar la defensa del recurso hídrico en los aspectos legal, técnico y político-social. Dos días después, una asamblea popular en Yauri, contó con la presencia de varias autoridades y postergó el reinicio de la huelga indefinida para el mes siguiente, para coordinarla regionalmente y para esperar la respuesta del gobierno. La asamblea respaldó al juez destituido y pidió la destitución del gobernador de Espinar y la Fiscal de la provincia, por ser parte de la persecución judicial a los dirigentes.

La respuesta del gobierno no se hiso esperar, anunciaron que de todas maneras se iniciaba la construcción de las obras en marzo, en la primera parte que afecta territorio arequipeño. Organizaciones afines al gobierno regional de Arequipa, amenazaron con realizar una movilización el día 27, pero no llegaron a ejecutarla, pues el día 20, una acción de amparo fue aceptada por el nuevo juez de Espinar, dejando sin efecto la resolución que paralizaba las obras. Una vez más, el gobierno y las empresas desoyeron las demandas de la población, pero esta vez, el pueblo ya está preparado. El 31 de enero en la ciudad de Cusco, una asamblea popular decidirá las acciones a tomar para enfrentar esta larga agresión del neoliberalismo. Entre las demandas se incluye la indemnización a las víctimas de setiembre y el cese a la persecución de los dirigentes. Se han sumado más provincias y la vecina región de Apurimac.

Agendas

2010-12-26T14:59:00.000-08:00

Tenemos agendas de hechura casera, tamaño bolsillo y para la sociedad cusqueña, a sólo 5 soles...

tarjetitas

2010-12-26T14:56:00.000-08:00

Cusco: La lucha por el agua continúa

2010-12-21T11:33:00.000-08:00

Cuando pensábamos que las luchas en defensa de nuestros recursos se rearmarían ya el año próximo, la repentina firma del contrato para la ejecución del proyecto Majes Siguas II en Arequipa ha encendido el rechazo popular nuevamente.

La población de la provincia de Espinar, que será perjudicada con la disminución de sus aguas, trasladadas al proyecto en territorio arequipeño; realizó un paro preventivo el día 15 de diciembre, el mismo que fue contundente y fue respaldado por una numerosa movilización en la ciudad del Cusco. En esta movilización estuvieron varios sindicatos de mercados, construcción civil, entre otros, también participaron el alcalde reelecto de Cusco y alcaldes distritales, una delegación numerosa del partido nacionalista y otros partidos de izquierda. Estuvieron también una delegación de Espinar encabezada pro el actual dirigente del Frente de Defensa, el profesor Herbert Huamán.

Ese día, el colectivo el Muro volvió a activar el mural de información y expresión libre en la plaza principal de Cusco, aportando así a la lucha de los hermanos k'anas.

Se anuncia nuevas medidas de lucha en esta región para el mes próximo, cordinando entre las provincias de la cuenca del Apurimac y todos los afectados por este gobierno.

FELIZ VANIDAD

2010-12-21T11:32:00.000-08:00

Cancún en Cusco

2010-12-13T15:14:00.003-08:00

Con el lema “Cambiemos el clima, no el sistema”, el colectivo El Muro realizó una actividad informativa sobre la problemática del cambio climático y la cumbre de Cancún en México, el 10 de diciembre en el ya conocido mural de la plaza principal de Cusco. Mostrando a los principales causantes del cambio climático: las empresas transnacionales; las verdaderas causas que tienen que ver con el modelo de desarrollo capitalista, las consecuencias que ya vemos en los desastres como inundaciones y deshielos, las falsas soluciones como el negociado de carbono y las verdaderas alternativas, que incluyen el retorno a la agricultura tradicional, abandono del consumismo y el rechazo a los proyectos ligados a las transnacionales.

El Muro continúa aportando a la concientización de la población sobre los problemas sociales, alternativas y esperanzas; denunciando las mentiras de las empresas, los políticos y los grandes medios de comunicación.

Sicuani; Empresa se infiltra en evento académico

2010-12-13T15:14:00.001-08:00

El 3 y 4 de diciembre, en la ciudad de Sicuani, estudiantes de derecho de la universidad Andina de Cusco – filial Sicuani realizaron el 1er congreso sobre impactos de la inversión minera. Interesante evento que mostró una visión crítica a las concesiones y proyectos mineros en la región, desde sustentos técnicos y legales. Todo estaba bien hasta que al leer los resultados de las mesas de trabajo, una mesa sorprendió cuando concluyó que el proyecto Salcca Pucara era viable y beneficioso para la región, provocando la protesta de varios asistentes. Recordemos que el mencionado proyecto afectará varios poblados de la provincia de Canchis y está destinado a beneficiar a la minería, lo que hacía más contradictoria dicha conclusión, además, hay que recordar que la población canchina, principalmente campesina, ha rechazado ese proyecto en dos levantamientos populares, ejemplo de lucha para otros pueblos. Finalmente llevó a votación y sólo 4 personas respaldaron el proyecto Salcca Pucara, que fue rechazado por los aproximadamente 40 asistentes.

Lo importante es que notamos la nueva estrategia de las empresas, que ya no es difundir sus bondades, porque la gente ya no se las cree; ahora están apoyando actividades con sentido crítico, en las que infiltran algunos individuos probablemente bien pagados, que introducen “de contrabando” algunos temas favorables a sus intereses. Luego habrían utilizado esas conclusiones para propagandizarse, a la vez desprestigiando a los invitados de dicha actividad, que podrían aparecer como respaldando el cuestionado proyecto. Hay que estar alertas sobre esta modalidad y enfrentarla en el momento, como lograron hacerlo los estudiantes de la Andina esos días en Sicuani.

derechos humanos

2010-12-13T15:12:00.000-08:00

3 miradas

2010-12-02T13:38:00.000-08:00

La estrategia del bloqueo

2010-12-02T13:34:00.000-08:00

Los movimientos sociales generan diversas estrategias de lucha, en los últimos años se han generalizado los bloqueos de carreteras y puentes, es importante entender su causa y sus formas. El bloqueo consiste en interrumpir la circulación de vehículos por una carretera, autopista, riel y como vimos en la protesta kukama, incluso por un río. Esto se logra colocando rocas, troncos y otros materiales en un tramo de la vía, los mismos que son cuidados por los manifestantes, que pueden hacerlo por turnos y concentrarse todos en los momentos críticos. Funcionan en base a la organización colectivista, alimentándose con la utilización de “ollas comunes”.

Un pueblo puede estar protestando ante entidades estatales o ante las empresas sin que estas los tomen en cuenta, cansándose en una lucha simbólica pero pocas veces efectiva. En cambio, al bloquear una carretera, logran la atención de la prensa y el Estado. Como los viajeros son perjudicados, en la huelga amazónica o en varios paros andinos, los transportistas negociaron para que liberaran la vía durante horas específicas, incluso en el paro de regantes en Anta (Cusco), viajeros y piqueteros jugaron un partidito de fútbol para que les dejaran pasar.

Las organizaciones no pretenden perjudicar a la población, lo que buscan es interrumpir la actividad comercial, pues sólo eso les duele a las empresas y gobiernos. Los pueblos han aprendido en la práctica que la circulación de mercancías y dinero es lo más importante para el sistema capitalista. Un bloqueo prolongado puede generar desabastecimiento en la población urbana, por eso las organizaciones han dado treguas, abriendo el bloqueo por horas. Con esto se logra el respeto de otras poblaciones, pero se sigue perjudicando a las grandes empresas, que requieren la mayor circulación posible para obtener más ganancias.

En algunos casos la protesta no sólo va dirigida contra el Estado, sino además a la sociedad urbana. En las luchas en defensa del gas o el agua, las provincias cusqueñas exigieron el apoyo de la ciudad de Cusco porque el proyecto cuestionado también perjudica a la ciudad. En el paro de los damnificados por las inundaciones de enero-marzo, el bloqueo también se convirtió en un reclamo del campesinado contra el centralismo y la marginación de la ciudad.

Los lugares más estratégicos a bloquear han resultado los puentes. La protesta conocida como el moqueguazo se concentró en el puente Montalvo, en Canchis los bloqueos de los puentes Combapata y Arturo fueron tan importantes, que este último fue llamado “cuartel del pueblo”. Estos espacios son fáciles de bloquear y cortan la vía de forma definitiva, además permiten medir las fuerzas de la población ante la represión, pudiendo avanzar o replegarse con mayor facilidad.

En Espinar, la protesta ya duraba varios días sin respuesta del Estado, así que decidieron salir de su “jurisdicción” y bloquear la carretera ya en suelo arequipeño. Igualmente vimos que la población de Yunguyo bloqueó la carretera a Desaguadero en otra provincia, y recientemente, la misma modalidad llevó a la población de Sandia a bloquear el ingreso a la ciudad de Puno, bastante lejos de su provincia. Y es que para lograr el impacto necesario se requiere bloquear vías importantes en la circulación comercial. Otra cosa que los pueblos están aprendiendo es atacar al enemigo directo. Varias veces en la Amazonía se han bloqueado vías usadas especialmente por las empresas, como en el mencionado bloqueo del río Marañón. En el distrito de Vilcabamba, en La Convención, se ha bloqueado la carretera que usa la mina, que no perjudica a nadie más en la zona.

Debido a la eficacia de estas estrategias, el sistema pretende criminalizarlas, es decir, considerarlas un delito. La prensa al servicio de las empresas dice que los bloqueos atentan contra el derecho a libre circulación de las personas, pero de ser así, también se debería sancionar a las procesiones religiosas, los conciertos realizados por entidades públicas o (mayormente) privadas, los eventos deportivos y los desfiles cívicos; pues todas esas actividades “bloquean” la vía pública, impiden el libre tránsito de personas ajenas a esas actividades, perjudicando a varios sectores de la población.

QOSQOPOLIS

2010-11-21T09:01:00.000-08:00

Historieta, humor gráfico y caricatura de Cusco

Exposición colectiva de historietistas que radican en Cusco. Los trabajos son de tema y técnica libre, ambientados en la región de Cusco. Participan 10 autores de varias generaciones y también se realiza como homenaje al maestro Enrique Cerrillo.

La muestra es organizada por la Asociación de Historietistas y Humoristas Gráficos del Cusco (AHHGC!), con el apoyo de Nagra Sociedad de la Historieta.

Se realizará en dos partes, entre el jueves 25 y el domingo 28 de noviembre en el muro del Paraninfo Universitario, en la Plaza de Armas de Cusco; y entre el 30 de noviembre y el 20 de diciembre en el Teatro Municipal del Cusco, en la calle Mesón de la Estrella.

Como parte de la exposición, contaremos con una pequeña muestra de historieta de la ciudad de Trujillo, como una forma de intercambio o ayni entre historietistas del país.

Como una forma de incentivar este arte, se publicará un catálogo con una selección de los trabajos expuestos, y el día 28 se realizará una historieta colectiva de los expositores y público interesado.

Mentiras de la minería e hidrocarburos - Cusco

2010-11-21T08:44:00.000-08:00

El 20 de noviembre, el colectivo El Muro realizó un acto para contrarrestar un Seminario de Derecho tan neoliberal, que trajeron como expositor a un representante de la empresa Pluspetrol.

El Seminario de Derecho de Minería e Hidrocarburos fue organizado por la asociación de estudiantes y egresados de derecho de la Universidad Católica de Lima “Ius et Veritas”, los días 19 y 20 de noviembre en el Paraninfo Universitario, situado en la plaza principal del Cusco. Entre los expositores figuraban varios estudios de abogados privados de Lima, pero también el director de asuntos corporativos Perú ING, que expuso el tema “Melchorita, inversión que trae más inversión” ; y el subgerente legal de Pluspetrol, Giangarlo Guardia Gonzales, que expuso sobre “compromisos ambientales y sociales en proyectos de hidrocarburos”. El evento fue casi a puerta cerrada y con un alto costo de inscripción.

Consideramos esta actividad como una provocación a la población cusqueña, pues es una conchudez que un representante de la empresa que más derrames ambientales ha ocasionado en el país estuviera hablando de “compromisos ambientales”, y que otro expositor promocione descaradamente las ventajas de la actual explotación del gas de Camisea (el tema Melchorita), que tanto sufrimiento está causando en la región.

Así que volvimos a tomar los muros del Paraninfo, donde frecuentemente se informa sobre lo que sucede en el país, esta vez para denunciar que ahí dentro estaban promocionando a los causantes de los malestares del país. Con micrófono abierto e información sobre hidrocarburos, minería, y un espacio central para denunciar los daños sociales y ambientales de la empresa Pluspetrol, que con 79 derrames lleva el record de contaminación en el país. Expusimos fotos y testimonios de las víctimas del último derrame, el heroico pueblo Kukama kukamiria que llegó a bloquear el río Marañón como protesta. Esta empresa forma parte del Consorcio Camisea, responsable de contaminación y conflictos en la región, que causaron una muerte y un herido grave en el pueblo de Kiteni. En otros países, empresas que contaminan tanto son juzgadas y sus directivos pueden llegar hasta la cárcel, así que invitar a un representante de esa transnacional era como poner de expositor a un criminal.

Los organizadores nos reclamaron por el acto, pero no tuvieron argumentos para cuestionar la información que exponíamos, hasta permitieron ingresar a algunas compañeras que verificaron el nivel de cinismo del señor Guardia y demás expositores. Les hicimos notar que el pueblo del Cusco, los qosqorunas, no les dejaremos mentir en nuestra llaqta, que no somos tan tontos como creen, tenemos dignidad. A la vez, hacemos un llamado para contrarrestar las campañas de desinformación de estas empresas, donde se den y en la forma que nos sea posible.

Colectivo El Muro

colectivoelmurocusco@gmail.com

2010-11-10T16:48:00.000-08:00

desarrollo

2010-11-01T10:17:00.000-07:00

Cusco en aparente calma

2010-11-01T10:14:00.000-07:00

En noviembre del 2007, en la localidad de Ocongate se organizó una reunión de comunidades para tratar los riesgos de la presencia minera. Esta dio inicio a una serie de eventos similares denominados “Hatun Tinkuy” (el gran encuentro) que el año siguiente se desarrollaron en las provincias de Canchis, Quispicanchis y Calca, en la región de Cusco. En febrero de 2008, un decreto legislativo destinado a privatizar la administración de zonas turísticas fue calificado como “ley contra el patrimonio”, provocando movilizaciones enormes en la ciudad de Cusco, como no se veían desde la caída de la dictadura fujimorista. Ese mismo mes, la participación de los campesinos cusqueños en el paro agrario nacional fue grande, realizándose varios bloqueos. Ambos movimientos aún no lograban enlazarse.

Los años siguientes vimos el crecimiento de varios movimientos sociales en la región. Los impresionantes levantamientos campesinos de Canchis, algunos paros de regantes, las huelgas indefinidas de las provincias de La Convención y Espinar, entre otros. Finalmente, entre junio y setiembre de 2010, las protestas de provincias hallaron un gran respaldo en organizaciones urbanas encabezadas por los estudiantes universitarios. El último paro regional de setiembre en respaldo a los k’anas vendría a ser resultado de varios procesos de concientización y coordinación iniciados años atrás.

Sin embargo, no lograron la “unidad” que varios buscaban. Luego de contradicciones entre las diversas organizaciones, las centrales sindicales encabezadas por la FDTC han quedado desacreditadas; tampoco las organizaciones de provincias y campesinas están carentes de contradicciones, pero al menos ellas manejan mejor sus discrepancias. El periodo electoral terminó por apagar las protestas momentáneamente. Aunque los gobiernos regional y municipales electos muestran presencia de nuevas autoridades críticas al neoliberalismo, el proceso electoral debilitó más que fortalecer los movimientos.

La contradicción principal es entre dos formas de actuar políticamente. Por un lado, los sindicatos tradicionales, clasistas, jerárquicos, ligados a partidos políticos de izquierda y especialistas en realizar movilizaciones nutridas pero breves; por el otro, organizaciones que apelan a tradiciones comunales, que incluyen demandas culturales, utilizan estrategias efectivas como el bloqueo y se articulan a partir de coordinaciones antes que centralización. Ambas tendencias se hallan bastante mezcladas, los momentos de acción han sido liderados por la segunda, pero en los momentos de calma, los sindicatos tradicionales parecen recobrar la dirección, argumentando “divisionismo” y “aventurerismo” de los otros.

No obstante, en Cusco, este proceso está en marcha, lo novedoso del mismo podría terminar desplazado o generar alternativas de organización y coordinación. Para eso, tendrá que cuestionar la idea de “unidad” centralizada y vertical, extendiendo prácticas heredadas de las comunidades, como el ayni, la mink’a y la rotación de “cargos”. La ausencia de “unidad” en realidad es síntoma de una necesaria renovación de dirigencias, pero sobre todo una renovación de las formas de hacer política.

la cachetada

2010-10-22T19:12:00.000-07:00

la estrategia al revés

2010-10-22T19:10:00.000-07:00

Video Forum

2010-10-19T19:43:00.000-07:00

"Nuestros pueblos han hecho historia", documental elaborado por la cátedra Libre Alberto Flores Galindo de Arequipa,
relata hechos como el "arequipazo", la represión en Puno, el levantamiento de Canchis, el "moqueguazo" y la lucha de Tacna contra la minería. Este documental se presenta porprimera vez en la ciudad de Cusco, este jueves 21 a las 5 de la tarde, en el salón de grados de Ciencias Sociales, de la UNSAAC (Av. de la Cultura).

Los 2 Perús podrían encontrarse

2010-10-13T16:10:00.000-07:00

Las elecciones del año 2006 evidenciaron la fragmentación del Perú. El interior del país, especialmente las zonas rurales, eligieron un presidente; mientras que la costa, sus grandes ciudades y especialmente Lima, eligieron a otro. En la historia republicana del Perú existe una constante diferenciación cultural-territorial (recordemos el “sólido norte” aprista o el sur “revolucionario”), pero casi nunca estas divisiones se habían graficado tan claramente como en el mapa post electoral de mayo del 2006.

El gobierno de Alan García (ganador en la costa) se ocupó de incrementar estas diferencias, gobernando para las ciudades industriales de la costa nor-central y marginando las zonas andinas y amazónicas, especialmente el sur. Implementó una política ultra neoliberal, privilegiando a las empresas mineras y de hidrocarburos, en desmedro del agro y otras actividades económicas. Además ejerció una orientación abiertamente racista, que llegó a expresiones como “no son ciudadanos de primera clase”. Todo esto acompañado de una fuerte política represiva que llegó a producir un centenar de muertes en la población civil.

Este incremento de la agresión neoliberal generó mayor resistencia de las poblaciones afectadas. Creció el rechazo al modelo económico, a las industrias extractivas y megaproyectos que atentan contra los derechos de comunidades y otros sectores. Crecieron también las voces y demandas indígenas, se produjeron varios levantamientos contra el gobierno y el sistema, siendo los más grandes los levantamientos amazónicos del 2008 y 2009. En provincias del sur se dieron los levantamientos de Moquegua, Canchis, Andahuaylas, La Convención y Espinar; así como cientos de protestas en el norte y centro.

En las elecciones regionales y municipales del 2010, el mapa parece distinto y confuso, “sicodélico” lo llamó algún comentarista. Pero no es más que una continuidad de lo anterior. En las zonas industriales ganaron partidos de “derecha”, mientras en el resto del país ganaron quienes dicen apoyar los reclamos populares. Quizás la mayor novedad sea el caso de Lima, donde ha triunfado una alianza de centro-izquierda (que tiene más de “ciudadano” que de “socialista”) logrando captar la simpatía de sectores liberales que también están cansados del neoliberalismo de tipo delincuencial que venía gobernando. El cambio es más simbólico que real.

En los andes vencieron discursos críticos al neoliberalismo, aunque no son de “izquierda” y en su mayoría sólo acogieron las demandas populares para tener votos. Lo interesante es que por eso mismo, resultan cercanos a la nueva alcaldesa de la mega-ciudad de Lima y existe la posibilidad de forjar un Estado que integre, a diferencia del actual que margina; claro que esto no ofrece la posibilidad de cambios profundos, que son los que los sectores marginados esperan. Una alianza contra el neoliberalismo tendrá que vencer la resistencia de la derecha corrupta, racista y criminal, que todavía controla el gobierno; pero principalmente tendrá que vencer los egoísmos de las izquierdas, incluir a los indígenas y otros sectores hasta ahora marginados por la clase política. En caso de que no se logre un gobierno no neoliberal en las elecciones del próximo año, el panorama político y social sería una continuidad de los últimos años, claro que con movimientos sociales más fortalecidos.

lecciones de elecciones

2010-10-07T11:28:00.001-07:00

El retorno del latifundio

2010-10-07T11:27:00.000-07:00

La reforma agraria de 1969 acabó con el injusto sistema de haciendas en el Perú, devolviendo terrenos a las comunidades, creando cooperativas agrarias y poniendo como límite máximo 150 hectáreas para un propietario. Con la Constitución de 1993 empezaron a darse una serie de leyes para liberalizar nuevamente el mercado de tierras. En la costa del país, las antiguas y debilitadas cooperativas azucareras fueron desmanteladas y sus tierras altamente productivas fueron siendo adquiridas por grandes empresas, de forma ilegal en un proceso llamado concentración de tierras.

Según un informe del Centro Peruano de Estudios Sociales (Cepes), un total de 225 mil hectáreas se concentran en sólo 34 empresas agroindustriales. En La Libertad hay 100 mil hectáreas en manos de 13 propietarios; en Lambayeque 28 mil hectáreas y 2 propietarios; en Piura 31,800 hectáreas y 7 propietarios; y en Ica 13 mil hectáreas y 8 propietarios. El Grupo Gloria controla alrededor de 45 mil hectáreas en la costa de Ancash y La Libertad, le sigue el grupo Oviedo con 22 mil hectáreas de cultivo en Lambayeque, principalmente para caña de azúcar, y el grupo Romero, con 20 mil hectáreas en la región San Martín, destinadas a la producción de palma aceitera para combustible.

Pero esas empresas no cesan en su ambición acaparadora de tierras, por ejemplo, el Grupo Gloria (de la familia Rodríguez Banda) compró desde el año 2006 las azucareras Casa Grande, Chiquitoy, Cartavio, Sintuco y San Jacinto, sumando 60 mil hectáreas en el valle de Chicama, región La Libertad.

Supuestamente para frenar la concentración, el 5 de mayo, el gobernante partido Aprista presentó el proyecto de Ley 3194, que propone limitar la propiedad en 40 mil hectáreas, es decir, permitir la concentración de tierras hasta dicha extensión, que son la mayoría. Este proyecto ha sido cuestionado por las organizaciones indígenas y campesinas, pues beneficiaría a las grandes empresas dedicadas a los cultivos de exportación y agrocombustibles, atentando así contra la soberanía y la seguridad alimentaria.

Para evitar estos problemas, el gobierno propone fortalecer las facultades del Indecopi con el fin de controlar los monopolios. Pero ante el rechazo de las organizaciones agrarias, el aprista Jorge del Castillo afirmó que la propuesta puede ser corregida y cambiada por otra lograda en consenso. Como respuesta, el 3 de junio la congresista nacionalista Susana Vilca presentó otro proyecto consignando límites de 5,000 ha por región; el 9 de junio el también nacionalista Tomás Zamudio presentó el proyecto de Ley 4075, proponiendo un límite de 25,000; y el El 22 de junio, la congresista Gloria Ramos presentó el Proyecto de Ley 4062, que condiciona el límite a 10,000 hectáreas.

Por su parte, la Confederación Campesina del Perú propone limitar la propiedad a 250 hectáreas, desmantelando así los monopolios y recordando que diversos estudios demuestran que la pequeña agricultura es más barata, ecológica y genera más fuentes de empleo porque no está mecanizada como en las grandes concentraciones de tierra existentes en la costa. La Confederación Nacional Agraria (CNA) señala que los tres proyectos de ley “desconocen las características geográficas y culturales” del país y “vulneran derechos reconocidos a comunidades campesinas, nativas y productores agrarios”. También Conacami ha cuestionado esos proyectos porque se convierten en una amenaza para los territorios de las comunidades andinas.

El perro del hortelano en Folleto

2010-10-07T11:22:00.000-07:00

Esta es la carátula del folleto que recoge una selección de las tiras del Perro del Hortelano, recientemente editado...

mes rojimorado

2010-10-07T11:20:00.000-07:00

la lucha por el agua en Espinar y Cusco

2010-09-28T16:11:00.000-07:00

Comienzan a caer los muros del sistema

2010-09-28T16:03:00.000-07:00

Cuando los españoles capturaron al inka Atawallpa a traición, desataron una masacre contra los civiles desarmados que se hallaban en la plaza de Cajamarca. Cuentan los historiadores que huyendo de esa matanza, parte de la gente derrumbó un muro de piedras para abrirse paso. Hoy, casi 500 años después, otro muro cede a la presión de las manos humanas pero en otro contexto.

Luego de una semana de protestas que llevaron a enfrentamientos y represión violenta, generando muchos heridos y un muerto en Espinar, los estudiantes del Cusco culminaron una marcha de protesta dirigiéndose al aeropuerto, que se hallaba con poca vigilancia. Allí, recibieron algo de represión que los enfureció más y sin más apoyo que sus manos y unos cuantos palos, derribaron casi 200 metros del muro periférico. Luego incendiaron la paja del lugar y todo eso obligó la suspensión de los vuelos.

El gobierno y la derecha los han acusado de violentistas, más aún por haber destrozado la estatua del fundador del partido aprista Víctor Raúl Haya de la Torre. La derecha se indigna por la pérdida de una estatua pero no dice nada ante la muerte de un ciudadano kana, quizás para ellos, la estatua de un seudointelectual vale más que la vida de un runa.

Lo que ha sucedido ese penúltimo viernes de setiembre es un hecho histórico. El pueblo de Cusco ha demostrado que ya perdió el miedo a los chantajes neoliberales, pueden llamarnos violentistas, terroristas, desadaptados; sabemos bien que esa acción ha sido justa y simbólica. El objetivo era hacer notar la protesta cusqueña y una forma de lograrlo, ha sido interrumpir los vuelos y el turismo transnacional, produciendo algunos pequeños daños materiales, pero de una enorme carga simbólica.

Los estudiantes no han dañado a la población, sólo han perjudicado a los máximos representantes del neoliberalismo en la región: las empresas turísticas y el partido aprista. En la historia, la destrucción de ciertos monumentos suele indicar un cambio de época. Derribar un muro con las manos también es aleccionador, es como decir “no somos violentos pero tampoco cobardes”, demostrar fuerza sin recurrir al enfrentamiento.

Estos hechos son producto de un proceso de varios años, de una población que va construyendo lentamente su propio destino. En Cusco se están gestando nuevos movimientos sociales. La acción estudiantil contribuyó a fortalecer la lucha de Espinar, y la provincia dio una tregua al gobierno para entablar el diálogo. El proceso de diálogo está abierto así, de manera digna, “altiva” dirían ellos.

Ahora la tarea es explicar al resto del país lo que aquí está pasando, contrarrestar la campaña de calumnias emprendidas por los medios neoliberales. Explicarlo al resto del país, porque aquí, en el Qosqo, los pueblos ya no se dejan engañar por esos seudoperiodistas.

en el día del estudiante... represión!

2010-09-24T16:12:00.000-07:00

Espinar: la lucha por el agua

2010-09-24T16:09:00.000-07:00

El proyecto Majes Sihuas II consiste en la ampliación del proyecto de irrigación de las pampas de Majes y Sihuas en Arequipa, para el que han proyectado la construcción de la represa de Angostura, captando aguas del alto Apurimac en la provincia de Espinar, que serían desviadas para irrigar 60,000 hectáreas en la zona del proyecto. Esto disminuiría la cantidad de agua en la cuenca del Apurimac, perjudicando a la población de Espinar, que ya vive escasez de agua.

Como dice Eduardo Gil Mora (Consultor en temas de gestión ambiental): “Los defensores del proyecto Majes-Siguas II, sostienen que serán irrigadas 38,500 hectáreas en los próximos cinco años y que beneficiará a más de 30,000 usuarios; sin embargo, también es necesario puntualizar que con las aguas del río Apurímac y sus tributarios, se podrían irrigar más de 60,000 ha. en la cuenca alta del río Apurímac, en Espinar, y beneficiar a más 70,000 habitantes, sin necesidad de endeudar al país y haciendo que las praderas de Espinar sean las más productivas del Perú…”

El objetivo de ProInversion es claro: convertir al valle de Majes en una zona de agro-exportación, las tierras no serán vendidas en pequeñas porciones, sino que se venderán en grandes extensiones, pensando en inversionistas de gran capital. Es decir, los beneficiarios directos son grandes empresarios agrícolas, no las comunidades ni la población arequipeña.

Por esa razón, la población de Espinar, “cuna de la nación kana”, se opuso al proyecto desarrollando un gran paro en el mes de marzo, con respaldo de las organizaciones y autoridades de la región Cusco, estos pusieron una demanda para que el proyecto no prospere mientras no terminen de elaborarse los estudios de balance hídrico y de impacto ambiental. El gobierno desoyó las demandas y programó para el 15 de setiembre la “buena pro” del proyecto, generando que las organizaciones de Espinar programaran un paro indefinido para el día 13 de setiembre.

El gobierno adelantó la fecha de validación del proyecto para el día 13, entregando la buena pro al consorcio Angostura Sihuas, conformado por las empresas españolas Cobra Instalaciones, Servicios de España y COSAPI del Perú. Sorprendió así a la población y evitó que la demanda interpuesta por el gobierno regional lograse interrumpir sus planes. Esto generó la agudización del conflicto, el paro indefinido generó enfrentamientos en la ciudad de Yauri, capital de Espinar, donde los policías y los pobladores se enfrentaron a “waraqasos”, esas hondas usadas desde los tiempos prehispánicos.

La situación se puso muy violenta, una bomba lacrimógena impactó en el rostro del dirigente Silvestre Carlos, se produjeron 27 heridos, incluyendo heridos de bala, entre estos, Leoncio Fernández Pacheco (47) murió al promediar la medianoche del miércoles. Al día siguiente su entierro fue masivo y pidieron que sea declarado mártir de la lucha en defensa del agua. Ante situación tan tensa, el quinto día de paralización, el gobierno envió al monseñor Cabrejos de la Conferencia Episcopal Peruana como mediador, en una negociación para solucionar el conflicto, pero no llegó a ningún acuerdo importante.

Las organizaciones regionales (incluyendo a la FDTC) realizaron un paro de 48 horas el 21 y 22 de setiembre, que bloqueó todos los caminos principales de Cusco, se suspendió el servicio de trenes y las labores escolares. Los estudiantes tomaron la Universidad de San Antonio durante toda la semana e intentaron tomar el Aeropuerto siendo reprimidos violentamente por la policía, algunos manifestantes amenazaron con impedir las elecciones regionales y municipales del 3 de octubre, para callar al gobierno que dice que “el paro tienen intereses electorales”. Algunos destrozaron la estatua de Haya de la Torre, líder del partido aprista (actual gobernante).

Las organizaciones de la provincia de Canchis se sumaron a la huelga durante toda la semana. Recibieron a los espinaerenses y juntos bloquearon el puente Arturo, donde en los años pasados se concentraron los levantamientos qanchis. El conflicto dejó de ser provincial, Canchis se suma porque también ven sus aguas afectadas con el proyecto de la hidroeléctrica de Salcca Pucara, entendiendo que se trata de la misma lucha. Las demandas son las mismas, el enemigo es el mismo.

El conflicto ahora es regional, pues el proyecto Majes Sihuas disminuirá el caudal de un río que atraviesa 7 provincias y su realización afectaría el ecosistema de toda la región; pero lo es más porque el pueblo ha entendido que defender el agua es una lucha por la vida.

Decretos de impunidad

2010-09-17T08:41:00.001-07:00

terroristas

2010-09-09T09:00:00.000-07:00

Dónde oyes

2010-08-27T09:15:00.000-07:00

Maypi kanki socialismo revolución

maypi kanki democracia progreso

maypi kanki vida mejor

dónde dónde pues

r r r r r r r r

Salud apus wamanis

salud mamita del Carmen

salud Cienciano campeón

salud dinero y amor

Yau político promesa

yau propaganda cerveza

yau gringo pukakunka

¡Óyeme pues waykhey!

r r r r r r r r

Salud comadre compadre

salud weraqocha taytay

salud piedra río viento

¡salud y anarkía pues!

ayer rebeldes...

2010-08-27T09:02:00.000-07:00

santa rosa

2010-08-24T18:25:00.000-07:00

La marcha de los cuatro llullas

2010-08-24T18:22:00.000-07:00

Los dirigentes de la CGTP y especialmente su sección cusqueña, la FDTC, parecen sentirse realizados, como si hubieran logrado sus objetivos. Así lo demuestra su alegre convocatoria a una “marcha de los pueblos” para el 12 de octubre. Quizás su objetivo era debilitar el movimiento social, dividirlo, boicotearlo; pues eso es lo único que han logrado con su traición a la lucha por el gas.

Veamos los hechos: desconocieron los acuerdos de las bases sindicales provinciales, convocaron a reuniones paralelas y utilizaron los medios de comunicación para negar la existencia del paro. Cuando el paro estalló, no lo apoyaron, cuando los convencianos llegaron a Cusco, ellos convocaron a un paro para la semana siguiente, ¡como si los huelguistas los fueran a esperar! Luego, la dirigente Marta Quispe fue echada del local de la FARTAC (donde se hospedaban los helguistas), porque la hallaron disfrutando de cerveza y parrilladas. ¿Acaso todas esas acciones no se parecen a las del gobierno y la derecha?

Al final, cuando La Convención levantó su medida, cansados, con un muerto y varios heridos; suspendieron la paralización anunciada y viajaron a Tacna, a reunirse con los demás frentes regionales (ligados a la CGTP) para acordar una medida “macroregional”. Es decir, boicotearon la medida macroregional de las bases para programar la suya propia. Y la programaron para el 12 de octubre, para no interrumpir las elecciones, para no molestar a los patrones (gobierno y empresas).

Es difícil confiar en la efectividad de esa medida luego del desprestigio de sus convocantes. En su famoso lavado de banderas en Cusco, no vimos a más de 30 personas, ¡esa es la convocatoria de la FDTC! Entonces, tenemos una marcha sin mucha convocatoria que ingresará a Lima, a la inmensa ciudad donde los reclamos del sur no han sido difundidos. En un periodo postelectoral, con la mente de la opinión pública distraída por los resultados de ese proceso. Además, el 12 de octubre es un día de recuerdo de la invasión y la resistencia indígena, deducimos que: o la marcha pretende opacar el reclamo indígena, o terminará opacada por este.

Los hechos nos muestran que la CGTP, FDTC y afines, sólo pretenden aparentar que están con las causas del pueblo. Para que no se evidencie su claudicación y acomodo con el sistema, son pues llullas (mentirosos) y son pocos, pero mantienen su pequeño poder por la tradición autoritaria que ha infestado al movimiento sindical. Es tiempo de romper este aspecto, renovar las organizaciones en un sentido más plural, sin centralización ni directivas verticales.

El ejemplo de las organizaciones que logran medidas prolongadas es que son colectivas, asamblearias, dirigidas colegiadamente, con fuerte presencia comunal y reivindicación de sus identidades. Quizás aplicando eso a niveles mayores logremos unidad, una unidad sin “jefes” ni mandones, una unidad más de coordinación que de imposición. La decisión la tienen ahora las bases, o buscamos lo nuevo, o seguimos a esas centrales que nos guían nuevamente al fracaso.

agosto

2010-08-16T15:02:00.000-07:00

La batalla del gas

2010-08-10T15:09:00.000-07:00

Aunque el gobierno obstaculizó toda información posible, aunque las dirigencias sindicales sabotearon la medida de todas las formas posibles, aunque la mayor parte del sur peruano dejó las acciones de lucha a los dos o tres días de iniciado el paro indefinido; la provincia de la Convención mantuvo la medida durante 14 días.

El jueves 5 de agosto, un grupo de manifestantes tomaron un campamento de la empresa transportadora de gas por unas horas, siendo reprimidos violentamente por la policía, que les atacó con disparos de bala, produciendo dos heridos graves y otros 16 heridos más, así como 25 detenidos. A Cusco llegó el rumor de tres posibles muertes y un día después llegó una numerosa delegación de convencianos, que también fueron acompañados por una delegación menor de la provincia de Canchis.

Desde la Convención llgearon campesinos, trabajadores y estudiantes. En la ciudad realizaron varias movilizaciones acompañados por los qanchis, los estudiantes universitarios, obreros de construcción civil, representantes de gremios campesinos y otros. Los residentes convencianos realizaron vigilias durante varias noches y el colectivo El Muro activó el mural de expresión en la Plaza de Armas. También el partido nacionalista realizó una movilización de apoyo a la lucha, aunque no lucieron sus banderas partidarias en un gesto elogiable.

La FDTC, principal gremio sindical de Cusco, realizó una movilización que procuró no cruzarse con la otra, porque los convencianos habían declarado traidora a la dirgenta de la FDTC Marta Quispe. El día sábado, al volver de una movilización, los huelguistas retornaron al local de la FARTAC, donde encontraron una parrillada de Construcción Civil Regional (una facción afín a la FDTC) y expulsaron del local a la mismísima Marta Quispe, pues mientras ellos luchaban en las calles, esta dirigenta se hallaba "tomando cervezas".

El lunes se desarrolló la mesa de diálogo en Quillabamba y aunque el primer ministro Velasquez Quesquén no atendió directamente las demandas, la dirigencia decidió suspender la medida, dando una tregua de 30 días al gobierno. Muchos convencianos se sintieron defraudados, pero retornaron a su provincia. Un buen grupo se quedó un día más para participar en la movilización de los estudiantes univeristarios y otros varios gremios. La movilización fue más concurrida de lo esperado pero acabó pronto. La medida de fuerza quedaba silenciada por estos días.

Lo que quedó de estas dos semanas de protesta es que los convencianos fueron abandonados y traicionados por los principales sindicatos. Quedó también evidenciado que existen varias organizaciones que están desconociendo la mala dirección de la FDTC. Y especialmente, quedó claro que el gobierno no pretende negociar nada, salvo dar promesas o desviar el debate a otros temas (el precio del gas es un ejemplo), aprovechando las debilidades de los movimientos sociales. La lucha no ha terminado, pero por el momento, el pueblo peruano ha perdido una batalla, no tanto por la prepotencia del gobierno y las empresas, sino y sobre todo, por la traición de la central sindical regional (la FDTC) y otros sectores de viejas prácticas políticas.

¿el perro candidato?

2010-08-03T19:20:00.000-07:00

Cuatro días en las calles

2010-08-03T19:18:00.000-07:00

Aunque un buen sector del pueblo sur peruano rechaza la política neoliberal del gobierno, las divisiones y manipulaciones por parte de dirigencias sindicales, han debilitado la lucha de estos pueblos. Cuando escribo estas líneas sólo la provincia de La Convención continúa con el paro programado inicialmente por los frentes de todo el sur. La provincia de Canchis ya levantó la huelga aunque no descarta reiniciarla. En la región de Puno hubo bloqueos los días anteriores, pero hoy ya no se mencionan. En las ciudades de Madre de Dios, Puno, Arequipa, Tacna y Cusco hubo movilizaciones el 27 y 28 de julio. Fue en Cusco donde se dieron los hechos más violentos, cuando una movilización pacífica de estudiantes y obreros de Construcción Civil fue reprimida por la policía (utilizaron hasta caballos), dejando varios heridos.

El trasfondo de esta situación es ya bastante conocida en estos pueblos: el rechazo de la población a la exportación del gas, las concesiones mineras, petroleras y de megaproyectos como las hidroeléctricas de Inambari y Salca Pucara. Los protagonistas son las poblaciones más afectadas por estas políticas, encabezadas por organizaciones campesinas, indígenas, tanto andinas como amazónicas. Los hechos se dieron en los días festivos de "fiestas patrias", donde mientras unos protestaban por sus derechos otros celebraban la injusticia y el saqueo de los recursos generales. Una de las consignas surgida esos días fue: "la mejor forma de festejar a la patria es defender nuestros recursos".

El problema principal, aparte de la arrogancia del gobierno y los neoliberales, ha sido la fuerte campaña de desinformación desplegada por la CGTP y sus brazos regionales como la FDTC del Cusco, encabezada por Marta Quispe, que se encargó de mentir por todos los medios sobre las medidas de fuerza que se habían programado estos días. Está claro que el rol de estas centrales sindicales es darle tregua al gobierno, debilitando las iniciativas de las bases y mantenerse como conductores del movimiento social. Así gana el gobierno, pues el movimiento social queda en manos débiles y prestas a la negociación, pero también ganan estas dirigencias pues se mantienen como oposición "democrática" que en realidad debiéramos llamar cobarde.

El paro se dio, con sus debilidades y contradicciones. Quedó evidenciado que sí hay pueblos capaces de luchar para defender sus derechos, aunque en algunos lugares no son muchos y en otros no son muy fuertes, aún. Queda claro quienes son los verdaderos luchadores y no los cobardes "comunistas" de la FDTC o la CGTP; los que sí luchan y lo demuestran con hechos son esas organizaciones campesinas provinciales como las de La Convención y Canchis, esos obreros como los de Quillabamba y los de Cusco, esos indígenas de Madre de Dios, el Bajo Urubamba, los qanchis y los aymaras de Ilave, los estudiantes de la FUC (Cusco) y otros. Estos días evidencian la necesidad de reorganizar las organizaciones sociales, rechazando a las dirigencias que ya se desacreditaron solas. Será necesario descartar los viejos modelos de organización, descentralizar las organizaciones, no podemos seguir siendo controlados por Lima ni cada región por sus capitales; poner más equidad, pues las organizaciones urbanas no pueden seguir teniendo mayor representatividad que las del campo. Hay un gran reto.

Por lo pronto y tras cuatro días de haber activado el muro de información y expresión en la plaza principal de Cusco (como nuestro pequeño aporte a la lucha del pueblo), nos queda el recuerdo de policías a caballo atacando al pueblo, defendiendo a quien paradójicamente es llamado "Caballo Loco"; nos queda el recuerdo de que entre las "ratas" quemadas en la Plaza del Cusco una llevaba el nombre de Marta Quispe. Nos queda el ejemplo de dignidad de muchos pocos luchando contra el sistema que se siente muy mucho. Nos queda pues la esperanza que, al fin y al cabo, es la mayor riqueza de un pueblo.

Roberto Ojeda

Colectivo El Muro - Cusco

29 de julio 2010

fiestas patriotas

2010-07-22T18:52:00.000-07:00

ministros vs el pueblo

2010-07-19T14:45:00.000-07:00

El sur se levanta

2010-07-19T14:43:00.000-07:00

Contra industrias extractivas, megaproyectos y política represiva

Durante muchos años, los pueblos andinos han estado luchando aislados, enfrentando cada cual a su modo las agresiones del neoliberalismo. Pero ahora y tras varias jornadas de luchas fuertes y largas, están uniéndose, pero no alrededor de algún caudillo o líder “salvador”, sino desde abajo, entre las bases mismas.

El gas nos unió

El 17 y 18 de junio de 2010 se desarrolló un paro macroregional, originalmente convocado por las organizaciones de la provincia de La Convención, cuya demanda era la no exportación del gas de Camisea, cuyas reservas se encuentran en esa provincia. La convocatoria fue bien recepcionada por organizaciones de otras provincias y regiones y se empalmó con el paro que la región de Puno organizaba el día 17, con el rechazo a la hidroeléctrica de Inambari como primer punto.

El paro fue total en varias provincias, pero sólo parcial en zonas urbanas como el Cusco. Allí, las organizaciones afiliadas a la CGTP lograron disminuir la medida y abandonaron a los compañeros convencianos que llegaron desde Quillabamba. Estos hechos generaron una nueva articulación entre las organizaciones.

El paro macroregional

Varias organizaciones de todo el sur, principalmente campesinas, se reunieron en Puno el 20 de junio y en Cusco el día 26, allí acordaron convocar a un paro indefinido con una plataforma de lucha que integraba todas sus principales demandas:

- No exportación del gas y revisión de los contratos firmados por el gobierno con Pluspetrol y otras empresas.

- La no ejecución de los megaproyectos de Inambari, Salka Pukara, Majes Sihuas, Pampautaña, es decir, todas las hidroeléctricas que pretenden robarnos el agua a favor de empresas extranjeras.

- Cese a las concesiones mineras y petroleras.

- Aprobación de la Ley de Consulta a los pueblos indígenas.

- Liberación y cese a los juicios por las protestas sociales, alto a la represión y derogación de los decretos legislativos.

- Derogación de la Ley del Agua, por su tendencia privatizadora.

Además de algunas más puntuales.

Los “traicioneros”

Cuando ya el paro estaba acordado, saltaron los dirigentes de la CGTP, la organización sindical nacional y sus “sucursales” regionales; les pareció una insolencia que dirigentes provinciales, indígenas y campesinos pasaran por encima de ellos. Los acusaron de “aventurerismo” y convocaron a otra reunión de Frentes Regionales del macrosur en Arequipa, sin mayores resultados.

Se trata de sindicatos ligados a los viejos partidos de izquierda, bajo una orientación marxista “clasista y combativa”, que centralizan las organizaciones sociales y las llevan a negociar con el gobierno, a mesas de diálogo y demás acciones que sólo dilatan la situación. El 17 de julio en Puno, acordaron algunas acciones parciales en apoyo a lo que llamaron “el paro de Quillabamba”. Propusieron una marcha del Qollasuyo pero que sería ratificada recién el 14 de agosto en Tacna, dándole más tiempo al gobierno para que continúe el saqueo.

En esa reunión la situación fue tensa, los maestros del SUTEP que acataban ya una huelga indefinida cuestionaron a la CGTP, estos acusaban a todos de ser “agentes de la CIA” por sus críticas, mientras mucha población se sentía confundida. Alguien llegó a recordarle a la dirigente cusqueña Marta Quispe (de la CGTP) que en la ciudad del Cusco sus paros duran medio día y luego los dirigentes se van a las chicherías.

Los indígenas llevan la batuta

Por su parte, las organizaciones que se han desprendido de esa tutela, están encabezadas por los campesinos, los indígenas del ande y la Amazonía. Precisamente quienes más hacen por el éxito de las protestas son las comunidades. Por eso, el 10 de julio se reunieron en Sicuani, en la provincia de Canchis, donde dos levantamientos comunales lograron estancar la ejecución del proyecto Salka Pukara. Allí se ratificó el paro y una semana después sucedió lo mismo en Juliaca.

el día del maestro

2010-07-11T14:18:00.000-07:00

prensa basura peruviana

2010-07-06T17:56:00.000-07:00

Ratas, colectivos y muros

2010-07-06T17:55:00.001-07:00

Un montón de ratitas comenzaron a circular por el país, denunciando con su presencia la gran corrupción de este gobierno. Así se hizo presente un colectivo denominado “ciudadanos de segunda categoría”, aunque parece ser algo más que un colectivo, pues tiene la capacidad de activar en varias ciudades a la vez, parece contar con un “aparato” y cobertura en medios de comunicación nacionales, además, gran parte de sus acciones coinciden o se complementan con las del Partido Nacionalista.

Lo interesante es que están recogiendo varias iniciativas de organizaciones previas y más pequeñas, aunque sin mencionarlo. Es bueno recordar que hace algunos años existen diversas iniciativas surgidas desde algunos pueblos del interior del país, un ejemplo es el muro informativo que hace un año comenzó a ser realizado por un colectivo cusqueño y hoy ha sido tomado como ejemplo por otros. El colectivo “el muro” es una organización autónoma, autogestionada y no partidarizada; nos interesa resaltar eso porque ayuda a estimular a otras personas en el mismo sentido, hacer las cosas desde nuestras propias fuerzas y posibilidades, desde “abajo”.

El problema es que la tradición centralista del país hace que nuevamente, desde Lima, se minimice los aportes de provincias, es más, por las informaciones de varios medios pareciese que los “de segunda” pretenden apropiarse de esas iniciativas y absorber esos grupos. Es muy buena la existencia de cada vez más grupos y acciones que enfrenten de manera creativa al neoliberalismo y que contribuyan a la concientización de nuestros pueblos, pero que lo hagan sin aplastar a los demás. Generalmente la búsqueda de unidad ha terminado aplastando la diversidad, la izquierda peruana lo hizo todo el siglo XX, es tiempo de seguir otro camino.

andanzas del perro del hortelano

2010-07-06T17:23:00.000-07:00

Contra la exportación del gas

2010-07-01T12:08:00.000-07:00

Paro total en la provincia de La Convención

A las 00:00 horas del 17 de junio, algunos piquetes se movilizaban por la ciudad de Quillabamba anunciando que se iniciaba el paro de 48 horas. Los dos días siguientes todas las actividades fueron suspendidas, dando contundencia a la paralización, decenas de gremios marcharon por diferentes calles manifestando su rechazo a las políticas del gobierno aprista y su insistencia en exportar el gas de Camisea.

La mayoría de vías de la provincia fueron bloqueadas, por acción de los campesinos y comunidades nativas. El segundo día los habitantes de Kepasiato llegaron a tomar una instalación del gaseoducto, aunque tuvieron que dejarla debido a la represión policial.

Una delegación viajó a la ciudad de Cusco para hacer sentir la protesta en esa ciudad, que sólo paralizó un día. Esa delegación ingresó a la plaza principal, donde se realizaba un desfile, pero allí fueron fuertemente reprimidos por la policía, que llegó a agredir a los dirigentes y autoridades que participaban en la protesta.

A las 6 de la tarde del día 18 se realizó un mitin en la plaza de armas, como culminación a la jornada de protesta. Allí intervinieron dirigentes campesinos, de mercados y otras organizaciones, incluidos representantes del Consejo Machiguenga del Río Urubamba. También participaron los municipios de la provincia. Se informó que la siguiente medida de lucha será acordada en la reunión de Puno el día 20.

El pueblo convenciano hizo notar así su rechazo a la exportación del gas y las políticas neoliberales del gobierno. También se cuestiona que el nuevo oleoducto atraviese el santuario del Megantoni, territorio sagrado matsiguenga. Esta jornada vuelve a demostrar la capacidad de lucha de esta provincia, que en los años 60 logró que el gobierno nacional decretara la Reforma Agraria tras largas luchas.

el papa

2010-07-01T12:07:00.000-07:00

inti raymi

2010-07-01T12:05:00.000-07:00

Del Qapía al Urusaywa

2010-07-01T11:59:00.000-07:00

Algunas luchas recientes en el sur del Perú

La provincia de Yunguyo queda en la frontera, “en el confín de la patria” dice una emisora local, allí se encuentra ubicado el apu Qapía, la montaña sagrada que también está afectada por concesiones mineras. La población manifiesta su rechazo a esas concesiones, como sucede en muchas otras poblaciones de los andes peruanos.

En el distrito de Pichacani, perteneciente a la provincia de Puno, algunos dirigentes se encuentran en negociaciones con la minera Aruntani, que ha extendido sus concesiones entre las regiones de Puno y Moquegua hasta una extensión mayor a las 4,000 hectáreas. Algunos reconocen que esas negociaciones se están dando sin que la población se encuentre bien informada de los reales riesgos de la actividad minera, ubicada en cabeceras de cuenca.
En la provincia de Azángaro, la federación provincial de campesinos rechaza las actividades de Cofopri, organismo estatal encargado de la titulación de tierras, pero cuestionado porque promueve la desintegración comunal, favoreciendo a las empresas mineras. La federación viene realizando diversos talleres informativos en cada cuenca de la provincia, cosa que no hacen las empresas ni Cofopri.

En la provincia de Carabaya, la población se opone a la construcción de la central hidroeléctrica de Inambari, y han logrado el respaldo de toda la región Puno, buscando además lo mismo en Cusco y Madre de Dios, zonas afectadas también por esa hidroeléctrica. Los pobladores de la cuenca del Inambari han sido reprimidos brutalmente en protestas anteriores, luchando porque no les quiten sus tierras y su modo de vida, para una obra que pretende llevarse la energía producida al Brasil.

En el distrito de Combapata, provincia de Canchis, en un evento escolar de clubes ecologistas, algunos estudiantes cuestionaron que en dicho evento no se tocase el tema de las concesiones mineras, uno dijo que estaba bien hablar sobre el cambo climático, pero era importante señalar a los principales culpables: los países del norte. Precisamente en esa provincia, la minería y la construcción de la hidroeléctrica de Salcca Pucara, concesionada a una empresa, mantienen un rechazo generalizado.

La junta de regantes del Cusco paró durante 24 horas completas, exigiendo que las autoridades reconstruyan la infraestructura de riego dañada durante las inundaciones del mes de enero. La población del campo sabe que ya no puede pedir nada al gobierno, que tiene que exigírselo con medidas drásticas, porque no le hará caso.

La provincia de La Convención paró dos veces contra la exportación del gas, extraído del distrito de Echarate, donde contradictoriamente el precio del gas es mayor que en otras regiones del país, haciendo que sus habitantes prefieran cocinar con leña. Allí también nos llegaron los rumores de que existe el proyecto de construcción de otra hidroeléctrica entre los distritos de Santa Ana y Echarate, junto al apu Urusaywa y las cataratas de Illapani. Se avecinan más conflictos.

Este recuento menciona sólo algunos conflictos en el sur del Perú, en el trayecto entre los apus Qapía y Urusaywa. Es un área suficientemente grande como para darnos una idea de lo que pasa en el país. Ahora, son las poblaciones de esas provincias las que encabezan las luchas nacionales, los que están convocando al nuevo paro nacional. Pasó el tiempo en que todo lo dirigían las dirigencias de las capitales, controladas por algunos partidos. Este breve recuento expresa el crecimiento de los movimientos sociales en el país, movimientos que ni las elecciones ni el mundial de futbol han logrado opacar, esas son buenas señales.

paro macroregional

2010-06-14T16:13:00.000-07:00

18 de mayo en el presente

2010-05-20T06:42:00.000-07:00

día de la madre

2010-05-11T08:05:00.000-07:00

Puno no se deja engañar por petroleros

2010-05-08T17:27:00.000-07:00

El día 7 de mayo, el colegio de ingenieros de Puno organizó el foro “Concesiones petroleras en la cuenca del lago Titicaca”, que tenía como expositores a José Herrera de Peru Petro (muchos decían que era igualito a Rómulo Ratón), Gustavo Navarro de Petroperú SA. y el ingeniero Carlos Galdós del Grupo Petrolero Sudamericano SAC (de Colombia); todos con un discurso a favor de la inversión extranjera y las concesiones petroleras. Las exposiciones parecían más una justificación afirmando que el proceso había sido legal y cumpliendo las normas de participación ciudadana, hablaron poco de los beneficios de la actividad petrolera y nada de los riesgos. Señalaron que en el momento hay 19 contratos en explotación y 68 en exploración en todo el país, en la cuenca del Titicaca hay 4 lotes titulados y que aún no han iniciado la exploración: lotes 105, 141, 155 y 156. El lote 105 es el único en que se ha hecho evento informativo y actualmente están gestionando los permisos en el INC.

Luego hablaron los panelistas, entre los que estuvo el congresista Yoni Lescano, quien expuso que al ser el lago Titicaca una reserva nacional, no puede concesionarse de igual forma que cualquier otro lugar, mostrando que no se gestionaron los permisos ambientales correspondientes e incluso algunos lotes se encuentran también sobre el mismo lago (el 155), demás que incluyen los ríos que desembocan en el lago. El dirigente de la Junta de Barrios de Puno intervino observando que no había ninguna organización social en la mesa, seguidamente inició las intervenciones del público, mostrando una posición contraria a las concesiones petroleras. Hablaron diversos dirigentes campesinos, aymaras, quechuas, periodistas, estudiantes; uno tras otro mostraron su rechazo y afirmando que el pueblo no es ignorante, como dieron a entender los expositores, sino que defienden su vida y la naturaleza, la Pachamama ; algunos serenos, otros más emotivos, pero mostrando un rechazo unánime. Se oyeron comentarios como “están violando el Convenio 169” , “guárdense su contrato”, “preferimos que el petróleo se guarde para el futuro, no lo necesitamos ahora porque tenemos suficiente para vivir”, “defendemos nuestra Mamaqocha, el lago sagrado”, “no permitiremos que entren a nuestra tierra”.

También se cuestionó la ausencia de los alcaldes y el Presidente Regional de Puno, que se dijo “está vendiendo libros” (en alusión a un libro editado por él recientemente y vendido a un costo sospechosamente bajo). Surgió la propuesta de exigir la nulidad de esas concesiones, mencionada incluso por el Vicepresidente regional. Al finalizar, las réplicas mostraron que los ponentes habían perdido toda su arrogancia inicial y estaban a la defensiva, el Decano del colegio de ingenieros tenía que culminar el evento y ante el reclamo de que diera conclusiones, se vio forzado a concluir que en Puno y “por ahora” las concesiones petroleras son rechazadas por la población.

Nacionalidades y pueblos del área andina:

2010-04-17T19:25:00.000-07:00

Un folleto sobre nuestras diversas identidades, un poco como guía étnica, también con explicaciones generales sobre nuestras "etnias"...

El derecho al bloqueo

2010-04-17T19:20:00.000-07:00

Si las leyes califican como delito el “bloqueo”, es decir la interrupción de la libre circulación en una vía pública, entonces, se debería sancionar a:

- Las procesiones religiosas
- Los conciertos realizados por entidades públicas o (mayormente) empresas privadas
- Los eventos deportivos tipo grandes partidos de fútbol
- Los desfiles cívicos

Todas esas actividades “bloquean” la vía pública, impiden el libre tránsito de personas ajenas a esas actividades, perjudicando a varios sectores de la población.

Hay dos opciones: o se aplica la ley a TODOS por igual o simplemente no se aplica. La derecha pide sanciones sólo cuando le conviene, pero si la Ley es injusta, entonces es derecho ciudadano desconocerla.

Hace muchos años, la huelga, la sindicalización, las concentraciones públicas; todas eran tipificadas como “delitos”. La lucha popular hizo que sean reconocidos como DERECHOS. Hoy una de las formas de hacer presión en las protestas es el bloqueo, así que tenemos todo el derecho de realizarlo, hasta que un día puede llegar a ser reconocido como lo que es: un derecho.

Mail indirecto a Dios

2010-03-31T08:41:00.000-07:00

Pregúntale a tu dios

Si alguna vez piensa en los míos

Si cuando todos están dormidos

Pasa a beberse un par de tragos

En el bar predilecto de sus fieles

Pregúntale si entre sus tantos dones

También estoy incluido

Si por excepción dona milagros

A quien no es de su partido

Pídele te abra los ojos

Que yo los tengo bastante abiertos

Ruega llene el alma tuya

Que la mía está saturada

Pregúntale por los que han muerto

Los que no lo conocen

Los que no quieren conocerlo

Los que conociéndolo no lo quieren

Los que de tanto preguntar se cansaron

Pregúntale por mí

Porqué tanto lo serví sin pago

Porqué me alejé de él sin rencores

Pero con insatisfacción grata

Pregúntale a tu dios

Porqué insiste en ser el único

Y ya que a ti sí ha de escucharte

Dale si puedes mi mensaje:

Pídele que tus sentidos me comprendan

Pídele que aprenda a ver a los otros.

Oda al papel

2010-03-31T08:35:00.000-07:00

Papelito manda

Papelito otorga

Papelito regula

Papelito concede

Papelito dispone la vida

Las personas de este tiempo

Interpretamos los escritos de la historia

Somos prolongación del documento

tinta vieja de alfabetos formales

Papelito corrige

Papelito educa

Papelito corrobora

Papelito respalda

Papelito comprueba la existencia

Pero el papel puede romperse

Mojarse con lluvia dulce y salada

Quemarse con fuego interno y externo

Hacerse cenizas borradas por el viento

Papelito domina

Papelito impera

Papelito devora

Papelito aplasta

Papelito enmarca la presencia

Las personitas leemos y cumplimos

Obedecemos, reclamamos o exigimos

Las personas de este mundo

Somos manchitas ordenadas

A veces condimento en las cenizas.

8 de marzo

2010-03-09T07:56:00.000-08:00

comienza año escolar

2010-03-02T07:06:00.000-08:00

carnavales

2010-02-25T16:03:00.000-08:00