tag:blogger.com,1999:blog-20448639873853932472024-03-05T09:36:35.665-08:00Cusco LibertarioAnálisis, opinión y crítica salvaje.Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.comBlogger290125tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-48840392663035157972022-04-12T13:12:00.003-07:002022-04-12T13:14:18.406-07:00Garcilaso no mintió<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZqWg3Ag8ZXNP-arb8KHOHu1JLfM097iQaO01f21kva4F4-CnZc5lX_YFuy4O05sw0reJ47HM_z_yaHHOJRHdVvAVWJzCsmVcIbcNgWKWBpZ_GRQ-Lx84MLZfPndd7PM8dorBZLg8RoN_-r6frPX9KOtOavlxOHOD48lDtHsQFE5wec7mHGI6l4Cf1og/s612/istockphoto-905712976-612x612.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="414" data-original-width="612" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZqWg3Ag8ZXNP-arb8KHOHu1JLfM097iQaO01f21kva4F4-CnZc5lX_YFuy4O05sw0reJ47HM_z_yaHHOJRHdVvAVWJzCsmVcIbcNgWKWBpZ_GRQ-Lx84MLZfPndd7PM8dorBZLg8RoN_-r6frPX9KOtOavlxOHOD48lDtHsQFE5wec7mHGI6l4Cf1og/s320/istockphoto-905712976-612x612.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="text-align: justify;">Aunque el Inca Garcilaso de la Vega sigue siendo un referente nacional
sobre el pasado prehispánico, también es cierto que le pesa un prejuicio muy
arraigado sobre su obra. Se considera que el contenido histórico de la misma es
falso o al menos bastante alterado.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Viene aquí uno de los problemas sobre la historiografía del tiempo
prehispánico, el uso de textos historiográficos como si se tratase de
evidencias escritas. Es necesario aclarar que todo escrito sobre un tema
histórico es una interpretación de la misma, que se basa en fuentes, evidencias
y testimonios, pero no constituye una evidencia más, sólo las retransmite. Las
fuentes escritas propiamente dichas son los documentos que no relatan hechos
históricos, sino que cumpliendo otras funciones, nos sirven como evidencia de
hechos e ideas de determinada época.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El caso de Garcilaso es un buen ejemplo de un escritor que plasma una visión
de la historia inca, una versión propia, como la que realizan todos los que
escriben algún tema histórico. El autor interpreta los testimonios recibidos de
acuerdo a sus concepciones ideológicas, culturales y sociales. Si bien el libro
está dedicado a la población americana, y se esmera en ser entendido por esta,
Garcilaso sabía que su principal público inicialmente iba a ser europeo,
entonces presenta al Tawantinsuyu de manera que fuera fácilmente entendible por
ese público. Como la idea es mostrar que se trataba de un gran imperio, lo hace
comparándolo con el mejor ejemplo imperial para un europeo del siglo XVII: el
imperio romano. Y lo hace tan bien que por momentos termina distorsionando
aspectos propios de la cultura andina. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El contexto cristiano lo hace idealizar a los incas, negando la existencia
de sacrificios humanos por ejemplo. Para el pensamiento cristiano de la época
esto era visto como una aberración y salvajismo, entonces, para evitar que
sigan viendo a los incas como un pueblo salvaje más, niega la existencia de los
sacrificios. No sabemos hasta dónde está consciente de esas negaciones o es que
se las terminó creyendo. Nos sucede a todos aún hoy en día, hay cosas que
queremos creer tanto que terminamos afirmándolas aún sin tener evidencias.
Muchas hipótesis fuerzan o sesgan los datos arbitrariamente, lo que ocasiona
los grandes debates académicos. Debates que no se dieron en tiempos de
Garcilaso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Garcilaso presenta a los incas como cercanos al monoteísmo, como también lo
hacen todos los cronistas indios y mestizos, aunque cada uno lanza una versión
diferente. No hubo pues un debate entre estos autores, ni siquiera Guaman Poma
y Morúa, que trabajaron juntos, traslucen debates, Guaman Poma critica muy duramente
a Morúa, a pesar de que tomó en su libro algunos datos de aquel. Garcilaso
pretende corregir a autores anteriores, impulsado por su afán de reivindicar la
sociedad andina. A la larga él mismo padecerá otras “correcciones”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desde la segunda edición de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comentarios
Reales de los Incas </i>(1720), el libro de Garcilaso se convirtió en la fuente
más respetada sobre el pasado inca. Y fue así hasta que a fines de la siguiente
centuria se empezaron a descubrir otras crónicas que traían versiones
diferentes sobre esa historia. Los historiadores limeños del siglo XX
encontraron en estas, grandes coincidencias en los hechos claves del proceso
incaico, que sin embargo no coincidían con la versión garcilasiana. Entonces
comenzó el ninguneo del famoso escritor, Rostworowsky y Macera fueron los más
duros, llegando a calificarlo de “mentiroso”. Pero, así como el inca tenía
razones para acomodar la historia que relataba a la versión que iba
construyendo, lo mismo sucedió con estos historiadores republicanos. Rebajar a
Garcilaso era una forma de golpear al indigenismo que predominaba en el sur
andino. Poco a poco, se fue imponiendo un consenso que veía fantasía y falsedad
en el discurso histórico de Garcilaso, aunque se le reconocía valor en sus
contenidos de temática antropológica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este proceso se fue legitimando a la par del desarrollo de las
investigaciones arqueológicas. El sector de investigadores “garcilasistas” tuvo
en los hallazgos arqueológicos de Luis E. Valcárcel de 1934 su principal arma,
se habían encontrado los cimientos de los “torreones” de Saqsaywaman gracias a
la información de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comentarios Reales</i>.
Pero no fue suficiente. Garcilaso presentaba un proceso histórico de larga
duración, con una expansión inca lenta y que recurría a entablar alianzas tanto
como a conquistas. La mayoría de los otros cronistas presentaban un proceso de
expansión más bien corta centrada en los últimos gobernantes. La arqueología
descubrió la existencia de diferentes etapas de desarrollo cultural, que fue
entendida como pre-inca, quedando los incas como el tiempo epigonal de un
proceso variado y en gran parte enigmático. La versión de Garcilaso no podía
sostenerse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, conforme avanzaron los estudios arqueológicos llegamos a
nuevas contradicciones a fines del siglo pasado, al mismo tiempo que el
desarrollo de la disciplina arqueológica presentaba nuevas interpretaciones. La
presencia de estilos cerámicos diferentes no era prueba de rupturas
necesariamente, aún hoy en día una cultura como la mapuche, por ejemplo,
presenta estilos locales diferenciados pese a tratarse del mismo pueblo
(conversación con Rodrigo Moulián). Y en ese reaprender, las dataciones
radiocarbónicas empiezan a contradecir el consenso imperante. Si bien esta
técnica viene desde los años 40 del siglo XX, es comprensible que un país
periférico como el nuestro haya demorado en aplicar este procedimiento. Las
pocas dataciones de construcciones incas arrojan fechas que van al siglo XIII,
esto es doscientos años antes de lo comúnmente aceptado. Y esto se da en
lugares del Cusco (Huch’uy Qosqo por ejemplo, Bauer 2018), pero también en
lugares ubicados en el altiplano y norte chileno (Schiappacasse 1999).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La historia andina ha sido interpretada siguiendo un modelo europeo, con
sociedades que decaen ante rupturas e invasiones, cuando en realidad se parece
más al proceso chino, con etapas de unificación y otras de fragmentación, casi
siempre producidas por factores internos más que externos. La segmentación en
horizontes culturales y periodos intermedios tiene mucha carga ideológica que
impide ver más allá de su follaje. El estado inca surge en el llamado intermedio
tardío, donde a diferencia de la fragmentación creciente en otras regiones, se
da una fuerte centralización que culminará en la gran expansión que encontraron
los españoles (Bauer 2018).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La historiografía limeña y un neoindigenismo cusqueño coincidieron en crear
un héroe prehispánico a fines del siglo XX: Pachakuti. La versión más difundida
presenta a este gobernante como un Alejandro Magno andino, que convierte un
pueblo pequeño en capital de un gran imperio. Esta versión se basa en fuentes
cronísticas pero no está respaldado por evidencias arqueológicas. En realidad,
los “bárbaros” chankas que atacan el Qosqo y producen el heroísmo de Pachakuti,
son producto de una interpretación comparativa que termina extrapolando
situaciones del viejo mundo a territorio andino. El “cantar de Pachakuti” era
la versión de su panaka (sus descendientes), pues cada panaka ensalzaba las
hazañas de su progenitor, como lo hacen las versiones familiares en las
historias orales contemporáneas. Cada familia puede atribuir los mismos méritos
a su respectivo “héroe familiar”, en cada versión el liderazgo puede ser
contado de manera diferente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Parece que la expansión inca se dio al menos dos siglos antes de lo
pensado, y se fue desarrollando a lo largo de alianzas, conformando una especie
de confederación previa a la final centralización y expansión militar relatada
en las historias de Pachakuti y Tupa Yupanki. Entonces, Garcilaso no elaboró su
relato arbitrariamente, describió ese tiempo de alianzas como conquistas de los
incas urin, y por eso habla de ofrecimientos y adhesiones pacíficas.
Finalmente, lo que los “pachakutistas” no quieren mirar, es que en las mismas
versiones que encubren al vencedor de los chankas, se refleja también un
periodo de complicadas relaciones políticas. Pachakuti se consolida luego de
vencer a varios rivales dentro del ejército inca, comenzando con su hermano
Urku, luego el chanka Anqo Allo (que figura como capitán del ejército inca) y
culminando con su hermano Qapaq Yupanki, uno de los mayores conquistadores del
periodo (Ojeda 2021). Incluso Tupa Yupanki también rivaliza y derrota a Tupa
Qapaq (su hermano) y Chasuti Qoakiri (capitán qolla). Esas complejidades
políticas están presentes en la inestabilidad de la dominación estatal inca que
aparece en las evidencias arqueológicas. En muchos lugares, aunque eran
sociedades tributarias, muchos pueblos parecen tener bastante autonomía del
gobierno del Qosqo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como ya lo he propuesto en otro texto (Ojeda 2021), el relato de la guerra
inqa-chanka encubre varias historias sumidas en una (Szeminsky 2003, Barreda 1973,
etc.). La evidencia arqueológica demuestra que no existió ninguna “horda
chanka”, los datos etnohistóricos tampoco lo sugieren. La guerra parece relatar
hasta tres conflictos separados temporalmente: la incursión wari, el conflicto
Pachakuti-Urku, y la rivalidad Anqo Allo-Pachakuti. La “vuelta al mundo” que
representa el monarca, se refiere al momento de centralización y consolidación
del poder del Qosqo, pero sobre una base de articulación previa ya bastante
extendida, de tipo probablemente confederada. Y esto debió suceder al menos
antes de 1420, fecha recientemente datada en estructuras inka imperiales de
Machu Pikchu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sucede que la versión “pachakutista” se sustenta sólo en crónicas, incluso
la datación que da el año 1438 como inicio de la gran expansión, es dato
proporcionado por una sola crónica. Es pues una versión que recurre a formas
propias de hace un siglo, cuando no habían avanzado la arqueología, la
etnohistoria y la lingüística que hoy nos han aportado mucha información. Y si
bien estas están presentes en referencia a otras regiones, en el caso cusqueño
se sigue priorizando las crónicas en desmedro de las evidencias arqueológicas. La
versión “holliwodense” se ha impuesto gracias al manejo turístico, en desmedro
del trabajo científico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un aspecto curioso de los mismos críticos de Garcilaso, es que formulan
teorías a partir de datos de Garcilaso, como el “lenguaje particular de los
incas”. Investigadores como Cerrón Palomino (2004) cuestionan las
interpretaciones presentados por el inca, pero el pivote de las investigaciones
sobre el lenguaje particular es precisamente Garcilaso. Es más, seleccionan
parte del dato, pues Garcilaso presenta varios vocablos pero sólo afirma el
significado de uno: Qosqo = ombligo. Cerrón y otros niegan tajantemente este
significado. Vemos un claro sesgo que no es la forma científica de abordar las
fuentes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con tantos errores en las interpretaciones del presente, los errores de
Garcilaso hay que verlos como interpretaciones suyas, muy osadas en varios
casos, pero no se trata de mentiras o alteraciones. La prueba está en lo
profesional de su trabajo al relatar la historia de la Florida (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Florida del inca). </i>Una lectura
hermenéutica y contrastación con otras fuentes es más útil que una lectura
selectiva y sancionadora como se ha venido acostumbrando.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> Roberto Ojeda Escalante</o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Referencias bibliográficas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Barrera Murillo, Luis (1973). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
culturas incas y preincas del Cusco</i>. Tesis, Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Bauer, Brian (2016). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuzco antiguo.
Tierra natal de los incas. </i>Cusco: CBC, segunda edición.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cerrón-Palomino, Rodolfo (2004). El aimara como lengua oficial de los incas.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Boletín de Arqueología N° 8</i>. Lima:
PUCP, pp 9-21.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ojeda Escalante, Roberto (2021). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
varias historias en el relato de la guerra inqa-chanka. <span class="MsoHyperlink"><a href="https://enfoquescusco.wordpress.com/2021/06/24/las-varias-historias-en-el-relato-de-la-guerra-inqa-chanka/">https://enfoquescusco.wordpress.com/2021/06/24/las-varias-historias-en-el-relato-de-la-guerra-inqa-chanka/</a></span>
<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Schiappacasse F. Virgilio (1999). Cronología del Estado Inca. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios Atacameños N° 18. </i>Pp 133-140.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Szeminsky, Jan (2003). Acerca de las posibilidades de encontrar huellas de
una larga tradición histórica en las fuentes del siglo XVI y XVII. En: Lorandi,
Ana María y otros. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Andes 50 años
después (1953-2003). Homenaje a John Murra</i>. Lima: PUCP.<o:p></o:p></span></p>Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-65499614671553950672021-10-26T20:11:00.003-07:002021-10-26T20:11:58.297-07:00PABLO Amado<p><span style="font-size: 16pt;">Te marchaste
esa noche de abril por un camino de luz. Desplegaste tus brillantes alas de
cóndor en tu viaje hacia ese lugar entre las estrellas. Pero has dejado una
profunda huella como un surco sembrado con tus ideas en tus libros, harawiko, amauta,
maestro grande, fuerte.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Tu música
nació entre el dulce fulgor de los amaneceres y el rojo incendio de los
atardeceres, entre las risas del sol y los cánticos de la lluvia. Y se ha
quedado prendida en los corazones de tus paisanos, de otros muchos más hasta
siempre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Nació
nuestro amor como un jardín de ñukchus y qantutas, como una enredadera apretada
al árbol de la vida, se forjó en el grupo Llaqta, semillero de artistas y
escritores que activan aun hoy.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Tú y yo
fuimos rebeldes, nos unió más nuestra lucha por la justicia y la libertad. Y
para completar tu labor de gran maestro organizaste en Cusco el grupo de AA,
programa que funciona a nivel mundial, el que salva muchas vidas y da nuevas
esperanzas a tantas familias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Reposas
ahora junto a la Pachamama cerca a tu amigo y hermano Ricardo, el que también
se fue como un héroe por no abandonar su puesto de servicio como alcalde. Arrullan
vuestro descanso las kukulis y las torcazas, los pajaritos multicolores, la
brisa matutina, el viento, la lluvia, y cercana o lejana música de quenas,
charangos y guitarras.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Emperatriz<o:p></o:p></span></p>Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-40270660687827946202021-06-01T16:52:00.004-07:002021-06-01T17:06:36.816-07:00Nuevos ritmos para la piedra (poema de Germán Bausch B.)<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Nuevos ritmos para la piedra<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Germán Bausch Bedoya<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHcgnuO13M1OULaNOPu72iWveEtObbyvtdMnRsklml9_MXkWt0WDRn_svhU6KNJvLGvkexGAVkxwhh30n5n7jY_7MLAWIib3KjU-Bq_biTXZa6GsqQzz6pFBPn05TWz2nTFsWeQryBVBQm/s985/sauma.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="739" data-original-width="985" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHcgnuO13M1OULaNOPu72iWveEtObbyvtdMnRsklml9_MXkWt0WDRn_svhU6KNJvLGvkexGAVkxwhh30n5n7jY_7MLAWIib3KjU-Bq_biTXZa6GsqQzz6pFBPn05TWz2nTFsWeQryBVBQm/s320/sauma.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div><span style="font-size: xx-small;">Apu Sauma, antigua waka de Chinchaypucyo</span></div></td></tr></tbody></table><br />¡Piedra, piedra, piedra, piedra!<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">………………………………….<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Silbas en los labios del viento<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">un compás apresurado; <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">por seguir tu trayectoria <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">el silencio se arrodilla.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Caes redonda y clara <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">meteoro de los incas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y florece tu estampida <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">en el fruto de los huertos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Por qué milagro de rocas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">te has veteado de colores?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Por qué extraño rodadero <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">te viniste con el agua?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Quién fue tu madre, tu padre <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">roca vecina del cóndor?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tal vez fuiste un grano <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">empapado de eternidad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Que con los oídos del tiempo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">escuchaste a Manco Ccapac, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">mirando las altas flechas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de los guerreros del agua.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tal vez sentiste a los Ayar <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">viniendo por tus costados <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">con su siembra de cultura <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que iluminaba caminos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿No serás tú la partícula <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de mundos extraterrenos <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">o la fracción de una maccana <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">sobre cráneo aventurero?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cuántos siglos has bebido <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">el agua de los puquiales. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Te impregnaste de sangre <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">o te perdiste en la historia?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Tal vez contemplaste vicuñas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de filmadoras pupilas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">indiecitas de mil trenzas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">bajando por los nevados?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Cuántos pasos crujieron <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">como esquilas en tus oídos <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">derramando mote amargo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">por el fuete de hacendados?.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Cuántas ojotas rompieron <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">la raíz de tus caminos?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Cuánta coca ha llorado <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">su llipta por el soroche?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Te acostaste sobre el ichu <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">con un silencio de siglos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es hora que despiertes piedra <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de tu letargo sin nombre.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sobre ti descansó el arriero <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">sus sueños de trago y bayeta <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y muchos ponchos se abatieron <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">transparentes de paludismo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">No seas como el trueno en tu protesta, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">ni relámpago en tu grito.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Que están bajando linternas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">con un aire renovado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">No seas piedra cobarde <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que se oculta en los mares <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que se envuelve en las algas <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">durmiendo sueños de lodo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">El rayo templó tu cuerpo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">como el acero más fuerte, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">arranca el crucifijo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de tu silencio culpable.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Las altas peñolerías <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">tienen jihuayros de sangre <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que lloran en la ladera <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">junto a las flores de nieve.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sé piedra que en Ausangate <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">quiso escalar hasta el cielo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que en Tambomachay y Q’encco <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">acarició doncellas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra que cantó en Písac <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y descansó en los caminos <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que descongeló su grito <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y estalló en los motines.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra que en la galga serrana <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">trituró muchos caballos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra que en el gesto del Inca <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">es un dolor de tres siglos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra valiente en el cuerpo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">de Túpac Amaru Segundo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">a quien cortaron la lengua <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">mas no acallaron su grito.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra de raza pisoteada <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que el tiempo va modelando <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">piedra que desmenuza el agua <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y que el viento la construye.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra dura en los peñascos <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">suave seda en la arena <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">que en Sacsayhuaman es recuerdo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">y en Machupicchu es asombro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra escopeta del pueblo <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">rompe costuras del aire, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">eres bailarín con huaraca <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">danza del grito rotundo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tú siempre has sacudido <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">oligarquías maduras. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tu nuevo árbol es verde, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">hay esperanza en su fruto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Por eso te canto piedra <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">símbolo de nuestra raza, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">raza de piedra el incario <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">raza de piedra el futuro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra la nueva palabra <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">del monumento serrano, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">piedra dolor encerrado <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">en las costillas del pueblo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Piedra que va rebotando <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">con esperanza y con norte, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">piedra los dedos del hombre <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">disparados a la injusticia.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><i>Busqué este poema en internet, pero al no hallarlo lo he transcrito de la revista Fragua de 1979.</i></p>Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-38792911956895211522021-04-20T15:35:00.000-07:002021-04-20T15:35:01.764-07:00La encrucijada económica<p class="MsoNormal" style="text-align: right;">Roberto Ojeda Escalante</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Largas colas buscando un poco de oxígeno, los precios de
balones de gas se han multiplicado, ni que decir de aparatos como los
concentradores de oxígeno, las clínicas privadas cobran en varios miles para
atender pacientes Covid. Las muertes y contagios continúan cercándonos. Es el
resultado de haber dejado la economía en manos del libre mercado. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para comprender cabalmente la economía actual, hay que dejar
de leer a los publicistas del sistema que pululan por los medios y
universidades, basta mirar los trabajos de los economistas ecologistas para
entender el origen de las actuales crisis que atraviesa el planeta, pandemia
incluida. Eso de leer cifras macroeconómicas resulta hoy demasiado arcaico, se
debe incluir en la ecuación el bienestar de las personas, la salud, la ecología,
el nivel de desarrollo intelectual y emocional de la persona. Sopesando todos
estos aspectos, vemos que el actual modelo económico es un completo fracaso.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El libre mercado funciona en base a las leyes de la oferta y
la demanda, priorizando la rentabilidad como valor supremo. Donde muchos vemos
una desgracia, el libre mercado te hace ver una oportunidad, quizás la única en
mucho tiempo, y te impulsa a no desperdiciarla, aunque asumirla produzca varias
muertes, familias destrozadas y penas por montones. Por eso las empresas de la
salud están lucrando con nuestras penas este tiempo, y no sólo ellos, también
la corrupción se mueve con las leyes del libre mercado. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hay quienes dirán que no es el sistema en sí, sino el
accionar de las personas. Que una persona con serios valores sabrá distinguir
entre una oportunidad de enriquecerse y una emergencia, que no está mal el
sistema sino la gente. Este pensamiento peca de inocencia cínica, la prueba
está en que no se da el caso de empresas
que prioricen la emergencia por sobre sus intereses. Sucede que al haber
colocado toda la economía en manos del libre mercado, también la política, la
educación y la cultura se rigen por el mismo. Entonces, ya no se fomentan
valores solidarios porque no son rentables. Nadie fomenta la solidaridad porque
nadie ganaría de ella, es mejor fomentar el consumismo. Para un ejemplo más
concreto, si fomentas una buena alimentación, tienes sujetos sanos y fuertes, es
poco lucrativo tener personas así, pues consumirán menos que alguien debilitado
y enfermizo. Y es que los valores funcionan precisamente para regular los
descontroles que pueden generar las dinámicas económicas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pongamos otro caso, ¿por qué la gente prefiere televisión
basura antes que productos culturales de mayor riqueza en contenidos?, por la
misma razón que prefieren consumir alcohol, porque el ser humano puede caer fácilmente
en el fango de sus propios instintos desbordados. Todas las sociedades procuran
regular esto socialmente, para incentivar el gusto por mejores ideales en sus
ciudadanos. Aun así, poco es lo que la mayoría había logrado al respecto, pero
al menos lo suficiente como para que sus sociedades fueran viables
(generalmente priorizando ciertos valores por sobre otros). Pero el
neoliberalismo puso todo en manos del libre mercado y entonces no hubo quien
regule nada. La industria del entretenimiento invierte lo menos posible porque
esa es la manera de hacer tu producto más rentable, entonces se abandona el
estudio, la investigación, la elaboración complicada de productos artísticos de
calidad. Se produce espectáculos con la misma lógica que se produce alcohol,
justificando que es el consumidor quien exige ese tipo de productos. A esto se
suma la publicidad, que siguiendo las reglas del libre mercado, se desarrolla
en función de vender el producto, aun cuando tenga que recurrir a la mentira o
la verdad a medias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por todo ello, para que una sociedad sea un poco más
humanamente viable, las instituciones deben cumplir un rol regulador y
fiscalizador, que controle al menos los excesos. Sin embargo, no se trata de
volver al estado total, que sólo derivó en totalitarismos. Los marxistas solían
justificarse con la misma cantaleta de que no falló el modelo, sino las
personas, pero ya sabemos que este aforismo es falso. La experiencia histórica
demuestra que ni el Estado ni el Mercado pueden controlar la vida, pues derivan
en dictaduras extremas o el capitalismo salvaje que ahora padecemos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">No nos preocupemos pues sí hay alternativa. Se denomina
autogestión a la capacidad de un colectivo humano para controlar su propia
economía, esto es, desde el proceso de producción hasta la obtención de la
retribución por su trabajo. Aplicando principios libertarios como la
horizontalidad y la rotatividad, y valores como el apoyo mutuo, es como
funcionan muchos emprendimientos alternativos por todo el planeta. No voy a
mencionar los ejemplos conocidos pues basta decir que esto se da desde
proyectos familiares hasta fábricas bajo control obrero. Es más, en parte de
nuestras relaciones cotidianas aplicamos autogestión, ya sea en nuestras
actividades o colaborando -voluntaria o involuntariamente- con otras personas
que sí lo hacen.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p>Para que la autogestión pueda seguir desarrollándose,
necesitamos que el sistema político nos permita ciertas libertades básicas. Es cierto
que muchas experiencias le sacan la vuelta al sistema actuando con cierta
clandestinidad y/o marginalidad (a veces ilegalidad), pero tener condiciones
más favorables ayudaría a que nos desarrollemos con menos angustia ante la
represión directa o solapada. Es cuando dirigimos nuestra mirada a las
instituciones, para que ciertas leyes o normas nos quiten algunos pesos de
encima, es cuando vemos en un cambio constitucional una oportunidad. Que
regulen el mercado porque está demostrado que no puede regularse solo, lo demás
lo haremos nosotros en el día a día y con la gente más cercana, pero sin tener
que competir en desventaja con las reglas de un sistema que todo lo corrompe.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p style="text-align: justify;"><br /></p>Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-22842260764720313182020-07-07T19:25:00.000-07:002020-07-07T19:28:00.386-07:00Quispe y Huamán<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: right;">
Por: Emperatriz Escalante Gutiérrez</div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeOzskkeUPo6zpQnkQIwgp0xge69oAIAC-r-Tzpectu5HiQaF_zoYqoetBfzCHWB9fkhEJ89PXaVvgbGsjTaz8-6JrMvtgLNDgofi_GsWacReXlSobNa9s7lsMlawQny3ABA-O19_0SLi3/s1600/EPENSA-15041.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="540" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeOzskkeUPo6zpQnkQIwgp0xge69oAIAC-r-Tzpectu5HiQaF_zoYqoetBfzCHWB9fkhEJ89PXaVvgbGsjTaz8-6JrMvtgLNDgofi_GsWacReXlSobNa9s7lsMlawQny3ABA-O19_0SLi3/s320/EPENSA-15041.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Señores participantes aquí
nos encontramos, en una primera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reunión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de este círculo de estudio que hemos formado
con el fin de realizar diferentes conversaciones sobre temas de actualidad, en
la vida diaria de este nuestro bello país de las “maravillas”. El tema con el
que comenzaremos es acerca de la “Discriminación”. Como moderadora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de hoy y antes de declarar abierto el debate
voy a plantear a modo de motivación o más bien lanzar las siguientes frases:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Estás Quispe o estás Huamán”, la que
aún<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se escucha aunque parezca ya
desaparecida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.- “Ciudadanos de tercera”,
expresada por un expresidente corrupto, ladrón, sinvergüenza y enfermo mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.- “No se puede discutir o
tomar la opinión de llamas o alpacas”, expresada por un politiquero alienado,
retrograda, con una mentalidad de basurero perteneciente a una derecha bruta y
achorada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quiero invitar ahora a que
tomen la palabra de acuerdo a las inscripciones ya realizadas. Primera
participante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Compañeros(as)
antes de intervenir voy a presentarme, soy Nina Mar Quispe Q. soy abogada.
Comenzaré mi exposición relatando mi propia experiencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi
madre, niña aun, fue entregada por sus padres a una familia de comerciantes que
la trataban como a una esclava, le encargaban todas las tareas del hogar desde
que amanecía hasta altas horas de la noche, mal alimentada, mal vestida,
durmiendo en un viejo colchón en la cocina casi sin frazadas, no le daban
sueldo, sin días domingos, ni vacaciones, ni mucho menos educación. Cuando
estaba por cumplir los 15 años, fue abusada sexualmente por el hijo mayor de
sus patrones y es así, como yo vine al mundo; cuando yo era todavía una niña de
unos 10 años, mi madre enfermó gravemente, los señores, no se preocuparon por
hacerla curar y así ella falleció.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al morir mi madre, ellos echaron toda la
carga doméstica sobre mis débiles hombros de niña, pero eso fue, felizmente,
por poco tiempo, ya que apareció en mi vida, como una luz, mi madrina, yo no la
conocía, alguna vez mi mamita me había hablado de ella y me dijo también que
cuando la necesitase mucho ella vendría a mí. Mi madrina se enfrentó a mis
patrones que a la vez eran mis abuelos pero que nunca me trataron como a nieta
sino como a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sirvienta. Mi madrina no les
pidió nada, solo les exigió que me entregaran a ella para que se hiciera cargo
de mí y que si no lo hacían les denunciaría y que les iría muy mal, entonces
logró conseguirlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Me llevó a su modesta casa,
me puso ropa nueva, me alimentó y sobre todo me educó, me puso en la escuela y
así fue que pude llegar a la “U”. Ella era una luchadora social, era una mujer
fuerte, decidida y organizaba a las trabajadoras del hogar, luchaba junto con
ellas para exigir sus derechos y es con ella que aprendí a defenderme y a
luchar junto con las servidoras del hogar, de las obreras, de las campesinas,
de las sub-empleadas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estudié derecho y
me gradué, pero no con el afán de ganar mucho dinero poniéndome al servicio de
los poderosos o del Estado, sino, para ser servidora de los marginales, de los
ofendidos y humillados, además en la biblioteca de mi madrina me encontré por
primera vez con los grandes escritores comprometidos con la lucha y la defensa
de los pobres como el Amauta Mariátegui, los grandes indigenistas de la patria,
novelistas como la gigantesca Clorinda Matto, Alegría, Scorza, el poderoso
maestro Arguedas, y muchos otros más del país, de América y del mundo. Hasta
aquí mi primera intervención, ya después daré mi opinión sobre el tema a
tratarse hoy. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Segunda intervención:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Compañeros,
me llamo Qori Alba Huamán, yo estudié y me gradué como doctora en pediatría.
Realicé mis estudios en nuestro país, pero pude salir becada hacia otros países
para cursar mi post-grado y maestría. No tengo consultorio particular, trabajo
en un hospital del Estado, en mis horas y días libres atiendo en un local
comunal donde hemos establecido una posta médica gratuita, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mi esposo que también es médico, y unas
enfermeras, entre ellas está mi hermana, las que son voluntarias. Porque cuando
elegí la carrera de medicina no lo hice con el afán de ganar mucho dinero, sino
con el deseo de servir a los demás seres humanos sobre todo a los más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobres y a los niños. Mi familia es
campesina, mis padres aún viven allá en nuestro pueblo sembrando en sus chacras
y criando a sus animalitos. Yo salí hacia la ciudad para estudiar, recibí el
apoyo de mi tía que tenía un puesto de ventas de productos en un mercado de la
ciudad, llegué a su casa, luego me dediqué a ayudarla, pero también pude
ingresar a la U y estudiar. Tengo varios hermanos, unos siguen en el pueblo,
una de mis hermanas también se vino a la urbe y estudió enfermería, ella
siempre está conmigo, me apoya en los servicios de salud que damos en un pueblo
joven. En el colegio nacional en el que estudié sí la mitad de estudiantes
teníamos apellidos quechuas y nunca sentí que nos discriminaran por eso, tanto
apellidos quechuas como castellanos se entremezclaban en forma normal. Lo mismo
pasaba en la U nacional en la que continúe mis estudios. Solamente, recuerdo,
que en una ocasión, escuché a un profesor, médico él, que en una conversación
informal entre docentes, dijo en forma muy enfática, lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-“Ahora la U y la facultad de medicina están
plagadas de Quispes y Huamanes”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como
yo estaba cerca escuché ese cometario y quedé muy indignada ante tal expresión
tan racista, yo admiraba a ese docente por sus amplios conocimientos
científicos, además nunca creí que a pesar de que tal docente no era muy blanco
que se diga, sino más bien mestizo de piel trigueña, sin embargo y se apreciaba
que tenía sentimientos discriminatorios. En esa ocasión otro docente le
contestó, muy extrañado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-Me sorprende Ud. Doctor, hoy que vivimos
tiempos muy modernos, más bien estamos ya en plena era cibernética, y creo
firmemente que discriminar a las personas de apellido quechua es algo tan
anacrónico, tan retrógrado, tan pasadista, y pienso más bien que a cada
estudiante o a cada profesional no se le valora por sus apellidos o por sus
aspectos físicos, sino por su capacidad y talento que demuestren y punto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo
estoy segura de que la discriminación racial en nuestro medio, en esta nuestra
ciudad sagrada, se viene arrastrando desde hace muchos años y que aun existe
hasta hoy. Así sucede pues a pesar de que muchos que son mestizos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o criollos más cobrizos que blancos, se
alucinan ser blancos y discriminan a los apellidos quechuas, creo que en sus
mentes hay tal confusión que no pueden ubicarse en el lugar que les corresponde
y se hunden en un charco de sentimientos entre retrogradas pasadistas,
colonialistas mentales, realmente absurdos, por eso creo yo que esto durará aun
por bastante tiempo para que las ideas discriminatorias desaparezcan
totalmente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-Voy a dar uso de la palabra a la siguiente
participante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-Compañeros casi todos ustedes ya me conocen,
soy la tía Sabina Qolqe, la tía terca, que siempre estoy metida en toda
protesta, marcha, vigilia, etc, etc. En esta ocasión quiero hablar, primero
relatando algo que me sucedió en el centro de trabajo en el que estuve por un
buen tiempo y quizá sirva para ilustrar mejor el tema que tratamos ahora sobre
la discriminación. En el centro educativo al que hago referencia, habían varios
profesores, casi la mitad de ellos tenían apellidos quechuas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta anécdota que voy a
contarles sucedió hace tantos años sin embargo aún me causa tanta indignación,
en aquel centro educativo en el que yo trabajaba, había una docente tan
especial, tan absurda en sus “ideas” pasadistas y retrógradas, que maltrataba
siempre a los demás, sobre todo a los colegas que tenían apellido quechua, un
día en una reunión le hizo callar a otra profesora la que se puso a
contradecirle en una decisión que se refería a participar o no en una marcha de
protesta, y ella se atrevió a decirle:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-“cállate oye Aucca, que te crees tú, aquí no
estás en tu comunidad” – la profesora aludida se quedó paralizada, no dijo
nada, pero yo sí hable; y dije:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-¡Qué!, acaso te das cuenta de lo que dices,
quien eres más bien tú, para referirte así a nuestra colega. Nosotras las que
tenemos apellidos quechuas nos sentimos muy orgullosas de ello, nos sentimos
herederas de aquellos nuestros padres y antepasados Incas que lograron una alta
cultura, aquí en esta nuestra ciudad sagrada vivimos aun con todo el furor de
sus queswa runas y queswa warmi, somos así fuertes, valiosos, valientes,
representamos aún muy altos valores de solidaridad, colectivismo. Tú te sientes
orgullosa ¡de qué!, ¿de ser descendiente de un pastor de chanchos y de unos
cuantos analfabetos, delincuentes, aventureros que lo único que buscaban aquí
fue oro y más oro, para salir de su miseria y de su hambruna?, que pena, que
asco, estás enfangada en tus ideas retrógradas, eres una triste colonialista
mental, que pobre espíritu tienes realmente das pena-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la raza de aquellos que vinieron,
trajeran una cultura basada en el egoísmo, la soberbia, el caos moral, etc, que
tienen algunos valores dignos, sí que tiene grandes hombres, sí que también hay
quienes luchan por sus derechos, sí, además que su cultura era muy diferente a
la nuestra. Ella no respondió nada, tampoco dijeron nada los demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Daremos paso al siguiente participante: al
ingeniero David Pardo Huillca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-Señores participantes, yo soy ingeniero y
aunque mi primer apellido es castellano, yo me siento más orgulloso de mi
apellido quechua que significa “sagrado” y que me une con un fuerte lazo
sanguíneo no solo a un glorioso pasado, sino también a una cultura aún vigente
que no ha muerto, no muere, ni morirá nunca, aunque cholo me siento más unido a
una raigambre “india” que me da identidad, que me muestra mis raíces
ancestrales porque sí señores, provenimos de un pasado estupendo, de runas y
warmis que alcanzaron una alta cultura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>solidaria, colectivista, comunitario, con una filosofía humana y sabia
basada en el respeto y veneración a la Mamapacha, a la naturaleza, a los
hermanos menores los animalitos. Quiero recordar y recalcar también que
tuvieron como lema el “yachay, munay y llank’ ay (sabiduría, amor y trabajo)”
he vivido muchos años en la gran capital y lo que he captado entre muchas cosas
es que ha habido muchas migraciones de serranos hacia la ciudad, en unos casos
huyendo de la violencia, en otros casos en busca de mejores oportunidades, pero
que con esto han hecho crecer desmedidamente un inmenso cinturón de casuchas míseras
ubicadas sobre todo en los cerros que rodean a la ciudad. Y han llevado a ella
sus costumbres, sus usos, sus fiestas, su música, sus danzas, sus artesanías,
etc, etc, colmando y copando inmensos espacios de la gran urbe, y casi han ido
arrinconando a los auténticos capitalinos, entre blancos (pocos) y más
mestizos, también criollos, los que se han ido atrincherando en ciertos barrios
de la ciudad y es entre ellos, sobre todo entre sus intelectuales, artistas,
políticos, comunicadores, en esos que guardan muy en sus fueros internos gran
resentimiento, desubicación, mucho colonialismo mental, mucha alienación,
aquellos que se creen más españoles que naturales del país, que se apegan más a
todo lo que sea traído de fuera sobre todo de Norte América, por lo tanto dejan
sentir con fuerza la discriminación que sienten por los serranos y selváticos,
por ejemplo en un tal político… dijo en una ocasión con mucho desprecio: que no
se podía dialogar con llamas y alpacas, también un tal presidente entre
desequilibrado sinvergüenza, ladrón, asesino, corrupto, tuvo el desparpajo de
opinar acerca de los habitantes selváticos tratándolos de ciudadanos de tercera
categoría. Cuando yo era muy joven y tenía ideas violentistas, las que ya no
tengo ahora, creía que a las comunidades indígenas debíamos ganarlas hacia la
“civilización” a través de una adecuada “educación”, pero después que conocí al
gran amauta Arguedas, comprendí que debía ser lo contrario, que debíamos
aprender de ellos, que debíamos comprender y conocer mejor la “cultura andina”
tan sabia y que ahora basándose en ella, podríamos más bien salvar en lo
posible a esta tan distorsionada humanidad, también me nutrí mucho con los
trabajos de C. Alegría, de la grandiosa Clorinda Matto, M Scorza, los demás
indigenistas cusqueños y peruanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">-Compañera coordinadora pido nuevamente el
uso de la palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">- Prosiga ud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>compañera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">- A todo lo ya expuesto deseo agregar lo
siguiente compañeros; es más bien una reflexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca de ciertas publicaciones en las que
se enfatiza abiertamente en lo referente a la defensa de lo “Incaico” y el
despreciar abierto y directo hacia los llamados “indios” incluso utilizando una
frase aberrante: “ Incas si, indios no”, lo que constituye una plena aceptación
y hasta cierto orgullo por lo Incaico y gran desprecio por los indios actuales.
Una tal historiadora (C. Méndez) escribe afirmando que algunos de los
historiadores del siglo XX a los que se suman también muchos peruanos, que se
sienten muy orgullosos del pasado incaico, pero nada que ver con los indios de
hoy. Otros historiadores del siglo XIX, afirman también que “estos indios son
los descendientes degenerados de los incas”, y que como tienen una gran
historia pasada, podrían llegar a ser mejores si los regeneramos y los educamos
y así los indios serían incorporados a la nación, aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un lugar secundario, como grupos subalternos,
como a incapacitados sin iguales condiciones que los blancos y mestizos y que
debían ser guiados, asesorados, conducidos, hacia el desarrollo, el progreso, a
través de una política educativa eficaz, etc, etc. Qué tales opiniones absurdas
y retrógradas, porque los pueblos nativos nuestros, queswas, chancas, qollas y
demás, no requieren ser tratados como seres inferiores, como incapaces; porque
más bien ellos son los actuales defensores de la Mamapacha, de la naturaleza,
del agua, de la vida y ofrecen a valiente desafío su sangre y sus vidas mismas,
como fuertes luchadores, hombres y mujeres de arcilla y de piedra, valiosos,
tercos, solidarios, comuneros colectivistas, son ellos, los que hasta hoy
mantienen sus costumbres, su cultura, su sabiduría, su filosofía , es de ellos
de quienes se debe aprender, son los ojos de todo el mundo, es decir de todos
los que quieren aun salvar al planeta tierra, que se dirigen hacia la cultura
ancestral andina para beber en sus fuentes, para aprender y aplicar una vida
distinta que pueda humanizar más al ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Compañeros es ahora pues que los Quispe,
Huamán, Qori, Sonqo, Willka, etc, etc, no digo retomamos la lucha sino que
sigamos luchando como antes, como siempre, que somos forjadores de patria y de
futuro, estamos ahora en cualquier campo profesional, pero sin olvidar nunca
nuestras raíces, nuestra identidad quechua y andina, que nos sentimos
orgullosos del apellido quechua que llevamos como un estandarte forjado en
piedra, oro y luz, y que caminamos siempre junto a nuestros hermanos
campesinos, labradores, obreros, pobladores, estudiantes y siempre en busca de
la verdad, de la justicia y del amor.<o:p></o:p></span></div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-45536416038233706252020-06-18T16:56:00.001-07:002020-06-18T17:18:05.160-07:00La casa de Mama Coca (cuento)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3I9yNnxsp0es94im_T02dEpK_WED3s2R02I-cxdZgP31rtAV2gyD1ukHGLbtNOna__7nG-kJL1wz4d6X8t1-Bbpkap8zMS8HEdlPFzj5XxFmheu6R2lOe8gat94V0f9nbh9oNyuBhQDDT/s1600/mamacoca.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="989" data-original-width="1600" height="393" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3I9yNnxsp0es94im_T02dEpK_WED3s2R02I-cxdZgP31rtAV2gyD1ukHGLbtNOna__7nG-kJL1wz4d6X8t1-Bbpkap8zMS8HEdlPFzj5XxFmheu6R2lOe8gat94V0f9nbh9oNyuBhQDDT/s640/mamacoca.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right;">
Por:
Emperatriz Escalante Gutiérrez<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Van la abuela
y la nieta, se van por el río en su bonita canoa, les lleva la corriente, ellas
van cantando. También canta el río con su numerosa corriente, cantan las ramas,
cantan las hojas, cantan los árboles, cantan los pájaros con millones de
trinos, cantan los insectos y las flores, toda la naturaleza canta en un
inmenso himno a la vida, a la Pachamama, a la Mama Coca. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Abuela nos falta mucho todavía? – pregunta la
niña. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Recién comenzamos nuestro viaje – responde la
abuela.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Estamos buscando la casa de Mama Coca? – dice
otra vez la nieta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Claro que sí – responde la vieja – tenemos que
encontrarla, me contaron mis abuelos y los más viejos del pueblo que si
seguíamos el camino que nos indiquen los hermanos centinelas, podremos
encontrarla. Ellos dicen que está hecha de juncos, palmeras, adornada con
orquídeas, enredaderas y miles y miles de flores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Abuela, mi papá me dijo una vez que la Coca fue
una planta sagrada en la época de los Inkas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Sí, así fue, la planta de la Coca fue sagrada,
en aquellos tiempos antiguos cuando gobernaban los sabios y poderosos Amautas
Inkas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Entonces por qué persiguen y castigan a los que
cultivan a la Mama Coca?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Porque en estos tiempos modernos hombres de muy
mal corazón, sacan sustancias peligrosas y prohibidas de las hojas de la coca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Pero las hojas de coca, hijas de la Mama Coca, ¿son
buenas, verdad?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Claro que sí, querida niña, las hojas de la Coca
naturales son curativas y alimenticias porque tienen todo lo necesario para
calmar el hambre y para curar, sólo por un pequeño alcaloide del cual sacan una
droga, con decirte que de un quintal de hojas de coca sólo extraen un gramo de
droga.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Mi papá y mi profesora, me han contado acerca de
nuestros antepasados Inkas, me dijeron que en esos tiempos no había hambrunas,
ni muchas enfermedades, ni injusticias, ni maldad. Quiero que me cuentes
abuela, como era el Inka, a veces sueño de que él todavía existe, que está
escondido en una misteriosa ciudad perdida hecha de piedras, adornada con oro,
plata y piedras preciosas, que algún día él va a volver… pero esto que siento
es solo un sueño.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->El Qapaq Inka, mi bella niña, no fue un humano
cualquiera, tenía grandes poderes, descendía de una casta escogida, no fue como
los reyes de los países de los blancos tiranos, corruptos, viciosos y más. El Inka
era sabio, inteligente, fuerte, sobre todo justo, bondadoso correcto, él se
consideraba un padre para sus súbditos, por eso ellos lo veneraban casi como a
un semidiós, porque el Inka sentía amor por su pueblo, por sus runas, warmis y
wawas, y gobernaba como un patriarca, no como un tirano, no era ladrón, ni
asesino; lo contrario de lo que sucedía en aquellos países de hombres blancos
que reinaban sus monarcas, con codicia, traición, maldad, injusticia y más,
claro que también siempre hay excepciones. Quiero que recuerdes siempre, mi
niña, que no hubo ningún otro lugar que yo sepa, en este nuestro querido
planeta, en el que un niño o niña que al nacer recibiese un topo o medio topo
de tierra para cultivarla, y esto era para los hijos de la clase popular; que
además en ningún otro lugar se practicó el Ayni (trabajo recíproco) quizás hubo
alguna acción parecida, pero no igual, en la vida de los inkas se descartaba el
egoísmo, se perseguía el bien colectivo y se buscaba el “buen vivir”, siempre
bajo la dirección de los sabios Amautas, era un pueblo que veneraba el trabajo,
amaba a su Mama Pacha, adoraba a su Tayta Inti, a su Tayta Wiraqocha, quería a
sus Apus, practicaba la justicia, el bien, el amor, el arte, el respeto, tanto
a la naturaleza, como a todos los demás seres vivos, incluso a los insectos, a
los animales, a las plantas, etc. Mi linda niña, tú irás aprendiendo y
escuchando así como yo lo hice, irás desgranando poco a poco los conocimientos,
la sabiduría, la filosofía, la moral, la grandeza que nos dejaron nuestros
Tayta Inkas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Después que aprendas, transmítelo
a tus hijos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nietos, porque quizá pueda
ser que aquí esté depositada alguna salvación para que no se extinga la vida en
esta nuestra querida Mama Pacha; repite siempre que nuestra filosofía, nuestro
ayni, sean exportados hacia todo el mundo. Otra cosa que quiero aclararte mi
niña es que para mí el Tawantinsuyo no fue un Imperio como esos otros, sino que
fue más bien una gran confederación de naciones con un gran respeto entre ellos
en cuanto a sus usos y costumbres.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Abuela – recordó la niña – ¿conoces el camino
por donde debemos ir?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Sólo lo conozco en parte, mi abuela me explicó
bien hasta dónde debemos detenernos y bajar, ya hemos navegado dos días, ya
estamos por llegar al lugar donde está ese recodo que es especial, allí
acampamos porque ya llega la noche; después seguiremos por el bosque, iremos
preguntando.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿A quiénes abuela, hay gente por allí?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Quizá no, pero están siempre nuestros hermanos
menores los animalitos del bosque.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Llegaron al recodo del río, que la
abuela reconoció y acamparon en el hueco de un inmenso árbol, al día siguiente
continuaron su camino casi a tientas, y con los primeros que se encontraron
fueron con 3 osos negros, que les preguntaron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Quiénes son ustedes, a dónde creen que van?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Yo me llamo Sulla, soy curandera, ella es mi
nieta, se llama Illari, le decimos Illa, caminamos buscando la casa de Mama
Coca, ayúdennos a encontrar el camino.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Nosotros somos los primeros guardianes y no
dejamos pasar a nadie, fuera de aquí, regresen por donde vinieron.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->No vamos a volver, hemos sido elegidas para
llevar esta prenda a Mama Coca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Luego de decir eso la abuela abrió la
cesta que llevaba con la prenda y salió una luz verde enceguecedora, también un
fuerte sonido de muchas voces, al ver eso los osos deslumbrados le dijeron a la
vieja:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Está bien abuela puedes pasar, nosotros te
guiaremos una parte del camino, pero quizá ya no encuentres la casa que buscas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Los osos fueron por delante abriendo
camino, cuando llegaron a cierto lugar dijeron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Hasta aquí nomás vamos nosotros, los cuidantes
de este lugar son los otorongos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Los osos se retiraron corriendo y
aparecieron 4 otorongos, que les preguntaron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Quiénes son ustedes y a dónde van?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
La abuela Sulla, les dijo quiénes
eran y les mostró la ofrenda que llevaban para Mama Coca, entonces 2 de los
otorongos empezaron a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>guiarles abriendo
además el camino, hasta que llegaron a una gran laguna, allí las dejaron y
ellos regresaron corriendo y saltando.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Ya el sol se
estaba ocultando, entonces decidieron acampar allí, se sentaron, estaban muy
cansadas, se dispusieron a comer algo del fiambre que llevaban, que consistía
en fruta y sobre todo pancitos y galletas hechas con harina de yuca y harina de
coca. Mientras comían, se presentaron ante ellas unas graciosas monas
maquisapas, que les dijeron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Ya sabemos quiénes son ustedes, hemos escuchado
lo que hablaban con los otorongos y les hemos seguido hasta aquí, seguro que
pasarán la noche en este lugar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Las monas hicieron una especie de
cama entre las ramas bajas de un gran árbol, allí se acostaron la abuela y la nieta,
siempre acompañadas por las monas. Esa noche llovió pero las viajeras no se
mojaron, las monas habían protegido bien los techos con muchas ramas. Al día
siguiente, las monas les invitaron plátanos y otras frutas, la abuela a la vez
les retribuyó ofreciéndoles galletitas de yuca y coca, luego las monas se
despidieron y se fueron saltando por las ramas y chillando alegres. Mientras
despertaba el bosque entre vaporosas brumas, intensos perfumes, y miles y miles
de trinos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Al quedarse solas, ya sin las monas,
la niña dijo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Cómo vamos a pasar esta laguna?, no veo ninguna
canoa por aquí cerca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
La laguna
era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grande, brillaba como si fuera una
hermosa charola de plata bruñida y reflejaba los primeros dorados y marcados
rayos del Tayta Inti, se sentaron un tanto desalentadas sin saber qué hacer,
cuando de repente se sintió un rebullido en las aguas y aparecieron dos grandes
hermosas tortugas, una de ellas les habló:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Quiénes son ustedes, a dónde van?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
La abuela les
explicó quiénes eran, que buscaban la casa de Mama Coca, que le llevaban una
ofrenda, les mostró la ofrenda. Las tortugas les ofrecieron hacerles cruzar el
lago, les hicieron subir a sus espaldas de cada una; luego las transportaron
hasta el otro lado de las aguas que seguían reverberando con reflejos multicolores,
navegando sin mucho apuro. Al llegar a la otra orilla, abuela y nieta se
bajaron de las tortugas, éstas se despidieron de ellas y se hundieron en las
ondas verdi azules. Mientras exploraban por dónde continuar su camino se les
aparecieron 2 grandes y bellas boas de piel brillante y tatuada con figuras
geométricas de colores oscuros, les preguntaron como siempre:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Quiénes son ustedes, a dónde van?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
La abuela
Sulla explicó quiénes eran, que van a la casa de Mama Coca y les mostró la ofrenda
que llevaban, una de las boas les dijo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Aún falta un buen trecho que caminar pero
nosotras vamos a llevarlas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Luego de una
larga caminata por entre un follaje, lleno de árboles, flores, enredaderas y
aves cantoras, llegaron a una entrada en la que se veía una inmensa puerta que
estaba entre abierta, la boa dijo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Por fin llegamos a la que fue la casa de Mama
Coca, miren, ahora está así abandonada porque Mama Coca ya no está, pero a
pesar de eso nosotras la seguimos cuidando aunque no sabemos hasta cuándo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Dicho esto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las boas se fueron.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
La abuela y la niña pasaron por la
puerta y penetraron en un gran salón que más parecía solo un espacio abierto,
con paredes semi destruidas hechas con troncos de junco y palmeras, adornadas
con orquídeas y enredaderas, el piso estaba cubierto de hojas y miles de bellas
mariposas multicolores revoloteaban por todo lado. La abuela preguntó: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Hay alguien aquí?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Nadie contestó, pero aparecieron del
fondo unos guacamayos, otros gallitos de las rocas y unos colibrís, los que
contestaron en coro:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Sólo estamos nosotros, ¿a quién buscan?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->A Mama Coca – dijeron ellas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Ella no está aquí, se fue huyendo porque bestias
muy malas la calumniaron, la persiguieron, tuvo que huir. Allá atrás solo están
muy pocas de sus hijas que también ya están huyendo hacia lo más profundo de
las montañas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
La abuela comentó de que habían
llegado hasta ahí llevando una ofrenda para Mama Coca, mostró la mencionada
ofrenda. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Los guacamayos dijeron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->No sabemos si podrán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dejar o no esa ofrenda pero ustedes tendrán
que decidir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Siempre la vamos a dejar, ya no podemos
devolverla, fuimos elegidas por nuestros hermanos del ayllu y también por
nuestros hermanos animalitos y plantas para traer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta ofrenda – explicó la abuela.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Si es así – dijeron los gallitos – podrán dejar su
ofrenda allá al fondo donde hay un pequeño altar donde se ponían las ofrendas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Entraron hacia el lugar que les
indicaron, era un pequeño cuarto en el que se veía un altarcito hecho de
piedra, al pie de él había un hoyo no muy profundo, allí colocaron la ofrenda,
luego la taparon con ramas y flores, mientras la abuela decía:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Aquí te dejo esta ofrenda querida Mama Coca,
como agradecimiento por todo lo que nos das, alimento, medicina, fuerza y
compañía; muchísimas gracias Mamita linda y amada, nos la han enviado todos
nuestros hermanos hombres, animales, insectos, plantas, flores y otros más. No hemos
podido encontrarte pero sé que Mama Pacha te hará llegar nuestra pequeña
ofrenda, hasta donde estés, gracias Mama Coca, gracias. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Qué contiene esa ofrenda? – preguntaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los gallitos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->En esta ofrenda colocaron gotas de la esencia de
la sabia de árboles y plantas, esencia del perfume de las flores, algunas de
las más bellas plumas de las aves, la rica miel de las abejas, representando a
los insectos, luego algunos mechones de los pelos de los mamíferos, pedacitos
de piel de los reptiles y peces, un poco espuma del río, gotas de lluvia, los
niños depositaron un hermoso himno con sus frescas y hermosas voces, encerrado
en una ocarina, los hombres enviaron 2 piedras preciosas muy brillantes, las
sacaron de una misteriosa y bellísima cueva, la luz intensa que sale de la
ofrenda proviene de esas piedras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
La abuela y la nieta tuvieron que
quedarse a dormir allí porque ya llegaba la noche y se anunciaba una gran
tormenta; comieron sus últimos pancitos de coca que tenían y se acurrucaron al
lado del altarcito, porque allí aun había un poco de techo que las protegía, al
día siguiente volverían. Cuando todo ya estaba oscuro sintieron la presencia de
unas figuras que parecían el reflejo de luces a través de los troncos de las
paredes y escucharon, un coro de voces, luego una sola voz fuerte les habló: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Soy una de las hijas de Mama Coca, ya nos
estamos yendo, queríamos despedirnos de ustedes, queremos que recuerden siempre
que las queremos, que las acompañamos en todo momento. Quiero decirles que en
este nuestro país, que también hay varias naciones, que algunas de ellas sobre
todo las que están cerca del mar y más al norte, incluyendo las grandes
ciudades, son como terribles laberintos donde viven seres humanos desgraciados,
automatizados, existiendo siempre con los ojos y la mente vuelta hacia otros
países de occidente, y que imitan ciegamente todo lo que hacen y cómo viven
dichos países, es como si fueran extranjeros en su propia tierra, son
alienadas, colonialistas mentales, todo lo que viene de fuera para ellos es lo
mejor, desprecian lo que es originario, auténtico, nacional, tanto en
costumbres, formas de vida y cultura folklórica. Muchos de ellos, hablo de los
habitantes de esas grandes urbes, quizá con excepciones aunque sólo de pequeños
grupos; los humanos alienados creen amar a su patria, pero no es así, ellos no
tienen ni Dios, ni patria, ni familia; sólo tienen un motivo de adoración que
es el dinero, por él mienten, traicionan, roban, hieren, matan. Pero felizmente
hay otro grupo de naciones que viven paralelamente en las serranías, en las
montañas, en los pueblos pequeños alejados de las grandes ciudades, que viven
de acuerdo a las creencias del pasado incaico, que adoran a Mama Pacha, a Tayta
Inti, a Illa Wiraqocha, a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apus; que
se sienten parte de la naturaleza y no como los otros que se creen amos de todo
lo que les rodea. Que viven en comunidades colectivistas, que practican el Ayni,
el trueque, la reciprocidad, los más grandes valores, que hablan el maravilloso
Quechua, el Aymara y otras lenguas más.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Luego la hija de Mama Coca les dio
unos pancitos hechos con harina de yuca, plátano y coca. También les entregaron
un palo de chonta que llevaba un Coca K’intu en su parte más alta, para que les
guiara en su camino de regreso. Antes de marcharse las hijas de Mama Coca, en
coro les recalcaron:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->No se olviden en enseñar a todos los que puedan
que con la harina de Coca se pueden preparar muchos buenos alimentos,
mezclándola con otras harinas, también con frutas y yerbas. No se olviden
también de combatir siempre esos hombres bestias que hacen mal uso de nuestra
Mama Coca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
Finalmente se despidieron y se
fueron, la abuela y la niña se quedaron muy emocionadas con el corazón
apretujado por sentimientos entre dulces y amargos. Comenzó la lluvia, que caía
a torrentes como si fuera un tremendo llanto de la naturaleza toda. Cuando
amainó la tormenta y solo caía una suave llovizna, abuela y nieta entonaron una
canción para Mama Coca:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
Te cantamos Mama Coca<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
con la tremenda
fuerza del viento<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
con el furor de la
tormenta<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
con el estallido del
rayo<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
sobre los riscos de
las cumbres<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
nevadas en las
cordilleras…<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
con el rugido de las
fieras montañosas,<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el bramido de miles y miles de gritos<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
que se elevan por
encima de los bosques, <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
quebradas, selvas,
montes, <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
ríos, lagos y los
nevados.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
Porque nuestro canto
que es de gratitud<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también es de rebeldía<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
porque nuestros
corazones<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son como volcanes que arden<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
por la indignación y
el dolor<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
por la forma como te
tratan<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
bendita y querida Mama
Coca,<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
por eso alzamos
nuestras voces<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
nos ponemos de pie
con los puños<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
en alto marchamos,
protestamos,<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
pero sí con la
esperanza <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
de que algún día
podrás ser libre<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
otra vez, sagrada,
otra vez<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
madre, amiga,
curandera <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
y también nosotros
seremos libres<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
en una nueva nación,
con luz<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
justicia, paz y amor.</div>
</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-86813491451507491592020-05-27T20:03:00.000-07:002020-05-27T20:06:42.167-07:00Sal de casa (un cuento para un presente distópico)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiy2kHJzWMSdG1zoI8yMHlVppPC9TzGY97VJ2M6tQi59aPs7lISZWyFPEYSrFPiUaMxUYgNbm1B0XbwxiLrZDv_SS7zJsso92r3uQ7PHEXj05shiLCLtb-Mr5SGPMN_FlzQQbqyuXsx4oB/s1600/comer.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1053" data-original-width="1600" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiy2kHJzWMSdG1zoI8yMHlVppPC9TzGY97VJ2M6tQi59aPs7lISZWyFPEYSrFPiUaMxUYgNbm1B0XbwxiLrZDv_SS7zJsso92r3uQ7PHEXj05shiLCLtb-Mr5SGPMN_FlzQQbqyuXsx4oB/s320/comer.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No recuerdo si ayer amaneció con
la misma lluvia, esas lluvias que no son ni suaves ni fuertes, que golpean la
ventana moderadamente, el único ruido que se puede escuchar en este barrio. No
recuerdo si ayer fue igual, la monotonía de los días hace que los confunda. Ya
son cuatro meses de cuarentena, el gobierno dice que esta vez será menor, que
el tiempo cerrado pasará pronto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En nuestra vida existen sólo dos
tiempos. Uno abierto, en el que podemos salir y recorrer barrios y poblados
diferentes, en el que podemos visitar y compartir espacio real con nuestros
semejantes. Sin dejar las máscaras y respetando la distancia, a menos que el
día tenga luz verde y podamos contemplar la sonrisa de quien queremos, y que
podamos reunirnos en una casa a celebrar la vida tal como era antes de la
pandemia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luego viene el tiempo cerrado, un
nuevo brote en cualquier lugar del mundo activa la alerta roja, el gobierno
mundial invoca el tiempo cerrado y todos a recluirnos a nuestras casas. Allí
vivimos conectados a las redes virtuales, que es el único lugar donde ahora
trabajamos. Los sistemas de abastecimiento se han perfeccionado este año, el
gran dador de comida suministra todos los espacios, le llamamos Papa Noel en
recuerdo a una antigua creencia. El gran dador es un consorcio público-privado
global, el único con autorización para comerciar alimentos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un lejano recuerdo de infancia
vuelve a mis sueños de vez en cuando, un campo agrícola y nosotros corriendo
descalzos por el campo, pequeños y frágiles, a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>merced del mundo todo. Antes de que los virus y los miedos inundaran el
planeta y pusieran todo bajo control del gobierno global.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy no podría recorrer esos
campos, están infestados de animales salvajes que podrían transmitirme un virus
desconocido. Después de todo, dicen que así se inició este nuevo tiempo. Algunos
niños me preguntan a veces si todo lo que les cuento no son simples relatos
míos, si realmente hubo un mundo libre antes de que ellos nacieran. No estoy
seguro de que lo haya habido, pero al menos, con libertades restringidas y
todo, era un mundo en el que podíamos respirar la naturaleza, con todos sus
peligros y sus regalos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un mensaje nuevo. Es ella
nuevamente, ya son varios días que se repite el mensaje y la voz robótica
detrás de la máscara insiste: “sal de casa. Libérate”. El gobierno nacional
dice que ya ha rastreado la pista de estos mensajes, que tiene ubicado al
responsable. Pero son varios días y no lo atrapan. No sé qué tan bien funcionen
los sistemas de rastreo sincronizado, pero yo siento que él es un ella, si
desde eso comienzan mal, entiendo por qué aún no la atrapan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recuerdo que en un país al otro
lado del mundo se dio un caso similar hace poco, un grupo anarquista convocó a una
revuelta que consistía en salir de casa y adentrarse en el campo, llevando sólo
cosas necesarias. El ejército fue a impedirlo y corrió la noticia de que fueron
exterminados por resistir a la autoridad. Sin embargo, ha circulado el rumor de
que lograron fugar y viven ocultos en lo profundo de un bosque.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los mensajes empezaron a llegar a
la semana. No hay relación entre un caso y otro. Pero yo siento en ellos cierta
familiaridad, como si pudiese reconocer a quien aparece en el mensaje. Recuerdo
que hubo un tiempo en el que nos burlábamos de la posibilidad de que toda la
vida llegase a ser controlada digitalmente, recuerdo a una jovencita
insistiendo en eso y en la necesidad de prepararnos antes de que sucediera. Mi
corazón piensa que es ella la de los mensajes, pero mi cerebro sabe que aquella
falleció en una de las primeras epidemias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuevo mensaje. “Es ahora”, dice,
y siento nuevamente un combinado de recuerdos. Hace algunos años mi hijo me
dijo que deseaba rebelarse y salir al mundo externo. Era aún pequeño, sonaba a
ocurrencia infantil. Hasta que una de las epidemias se lo llevó junto a toda la
familia. Quedé solo y me especialicé en la vida animal, la que estudié desde
los más modernos elementos tecnológicos, que permiten observar especies sin
necesidad de tenerlas cerca. Entonces dudo, ¿por qué no?, ya estoy viejo, morir
pronto no haría la diferencia en mi caso. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces tomo una decisión
alocada por primera vez en mi vida y salgo a la calle en pleno tiempo cerrado.
Está atardeciendo, oigo el sonido lejano de algún destacamento militar. Camino
lentamente cruzando el barrio, avanzo rumbo a lo que alguna vez fue un parque
anexo de la ciudad, que ahora está cercado para evitar el ingreso de las
fieras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Noto que somos varias personas
las que hemos llegado al lugar. Un jovencito se quita la máscara y respira
profundo. “Es ahora” dice, y saca de sus bolsillos una herramienta que
desconozco, corta la reja e ingresa al bosque. La gente titubea en seguirlo,
alguien grita “saqueo” señalando un almacén cercano. “No”, replica una señora
que debe tener mi misma edad, “sería ir a la mira de los cañones”. Y los
cañones ya se han ubicado en la fachada del comercio, poniéndonos en su mira.
Antes de oír los gritos de advertencia, ya estamos dentro del bosque, sentimos
ráfagas de tiros cayendo cercanas, destrozando los tupidos árboles que
cruzáramos hace poco. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces oigo la voz de ella.
“Aquí empieza nuevamente la historia”, dice, con esa voz robótica que sale de
alguno de nuestros dispositivos. No sé a dónde vamos, no sé si estamos
preparados para sobrevivir a los animales que nos topemos, no sé si lograré
reconocerlos a pesar de mis lecciones cibernéticas sobre variedad de especies.
“Por eso estás acá”, me dice el joven sin máscara. Entiendo que me llamaron por
mi experiencia en reconocimiento de especies de la zona, aunque esa habilidad
la haya desarrollado sólo teóricamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El dispositivo de la señora
recibe noticias, la ciudad se ve devastada por una ola de saqueos, hay
intervención militar armada por todos lados. Se escucha una voz que dice “el
gobierno espera tener controlada la ciudad en 4 horas, no recurrirá a apoyos
del ejército mundial, pero fuentes extraoficiales indican que ya se vienen
desplegando destacamentos internacionales que esperan llegar en menos de una
hora”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Sabíamos que pasaría” dice una
joven, “no podíamos evitar que sucediera. La gente está cansada”. Y mientras
anochece, proseguimos nuestra marcha al rumbo desconocido que la voz rebelde ha
indicado. No sé si estaremos seguros o si alguna enfermedad nos aniquilará,
pero alguien tenía que hacer este intento. No podemos seguir viviendo cerrados.
<o:p></o:p></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Roberto Ojeda Escalante</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-47826975374650826772020-05-17T20:52:00.001-07:002020-05-17T20:52:13.238-07:00Sin agricultores no resistimos<br />
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ew-nic3eBwgCSL5jnYhj9HJW4Tb0oHv5FNeeO_yu5WVRcspH_cFg_s2MY0H0_d4HKkcAL6_YKvD8DKlU439hq-ZaekfkgZsuuF3tbZybCcFa2vQ8_Fl3OFWO9LBNLKZ9NhNx2OR4LPih/s1600/trilla+chinchaypujio2012+%252812%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ew-nic3eBwgCSL5jnYhj9HJW4Tb0oHv5FNeeO_yu5WVRcspH_cFg_s2MY0H0_d4HKkcAL6_YKvD8DKlU439hq-ZaekfkgZsuuF3tbZybCcFa2vQ8_Fl3OFWO9LBNLKZ9NhNx2OR4LPih/s320/trilla+chinchaypujio2012+%252812%2529.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Hasta antes de esta cuarentena, por hace casi 8 años la
mayoría de los alimentos que llegaban a casa eran de pequeños agricultores que
cultivaban natural, hemos compartido diversas historias con ellas y ellos. Con
la cuarentena, ante la falta de transporte privado y por acuerdo con sus
comunidades, varios de ell@s decidieron no salir y cerrarse dentro de la
comunidad, guardar sus alimentos (pues podían secarlos o guardarlos por algún
tiempo) y así puedan seguir haciendo sus actividades cotidianas sean de la
chacra, crianza de animales, etc., y sin estar expuestos a riesgos de enfermarse.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Cuando me enteré de esta decisión en un principio me
extrañó, con los días fui entendiendo y ahora aún más, que si los sistemas de
salud colapsan en las ciudades, que se suponen están mejor implementadas, en
las zonas rurales la historia es mucho peor porque no cuentan con suficiente personal,
ni medicinas, las comunidades están bastante distanciadas y con caminos
bastante accidentados para evacuar o atender pacientes de emergencia, y varias
razones que te hacen pensar que realmente fue la mejor decisión.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Supongo que ellas y ellos, están mucho mejor que muchas
personas en la ciudad, porque comida no les falta, siguen realizando sus
actividades, así que tiempo tampoco les sobra. Es más se deben estar dando
cuenta que el azúcar, el fideo y el arroz no eran necesarios (bueno, eso es lo
que espero). <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Y en casa al ver que las temporadas de cuarentena se
alargaban, y nuestras caseras y caseros no llegarían, decidimos comprar algunos
alimentos que ya nos estaban faltando, siempre intentando buscar que sean de
agricultores, ya no sabíamos si eran naturales pero al menos le comprábamos a
alguien de forma directa. De las pocas cosas que compramos, nos resultó
imposible no compararlas con el sabor y textura de los alimentos que adquiríamos
de productores naturales. Y sí, realmente lo natural no sólo era más sano por
no tener químicos sino también sabroso en su esencia (pues no requiere tanto
condimento o adicionales y se puede comer puro), y por si fuera poco no está
dañando a la tierra ni a otros seres, al contrario son alimentos que siguen
conviviendo con la naturaleza.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Supongo que por esa y otras razones, con otras compañeras nos
animamos a armar una red de productores naturales que puedan llegar a nuestras
zonas, de a pocos estamos conociendo más agricultores y pecuarios, hemos
encontrado alimentos sumamente buenos; pero básicamente son las y los
productores que cuentan con movilidad propia y medios que les faciliten obtener
los permisos correspondientes para transitar en Cusco y por supuesto cuidarse de
cualquier contagio.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Pero vuelvo nuevamente a las y los compañer@s que han decidido
no salir de sus comunidades. ¿Qué tanto realmente hemos valorado la comida que
nos estaban brindando? ¿Qué tanto hemos pagado lo justo por todo su esfuerzo
para cultivar por meses de forma natural y encima traerlos a Cusco en
condiciones muchas veces bastante incomodas e inseguras para ell@s? ¿Qué tanto
los cuidamos para que puedan seguir dándonos vida a través de sus alimentos?<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Y si nos ponemos en una situación hipotética, que ell@s ante
tantos años de olvido, de menosprecio, de desvalorización a su labor,
decidieran sólo producir para su consumo y no vender ningún alimento. Y claro
que lo podrían hacer pues viven en territorios comunales que tienen su propia
jurisdicción y legalidad, nadie los podría obligar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué pasaría con nosotros? ¿Nos abastecería la
agroindustria, muchas veces llena de agrotóxicos, y los alimentos procesados
con insumos importados y aditivos químicos?, ¿nos alimentarían de verdad?<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
La verdad no creo que eso pase, y espero que no. Pero lo
planteo porque realmente no estamos valorando lo que nos han dado por años y
años.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
En estos momentos a esas comunidades deberían ir camiones
del gobierno con todas las medidas de seguridad para comprarles sus alimentos
al precio real y justo (no mal baratado) y distribuirlos o venderlos en las
ciudades, y así también motivarlos a que sigan trabajando para que tengamos más
comida los próximos meses. Debemos entender que la buena comida no sale de un
día para otro, son meses de cultivo y hasta 1 año, como en el caso del tarwi
para poner un ejemplo.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Por supuesto que están alternativas como los mercados
móviles o itinerantes desde algunos ámbitos del gobierno que son muy buenas,
pero no podrían llegar a tod@s y aún más cuando vari@s han decidido no salir de
sus zonas. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Y nosotros como consumidores, desde abajo, también nos toca reaprender
nuevas formas para abastecernos y no exponerl@s, que más bien los cuiden y
valoren, pues los necesitamos para seguir resistiendo y viviendo. No podemos pedir
que vengan todos los días porque se estarían exponiendo demasiado, más bien
organicémonos para juntar pedidos y que vengan una vez a la semana, o una sola
vez al mes, dependiendo de los alimentos que tengan. Aprendamos a abastecernos
como lo hubieran hechos nuestr@s antepasados, adaptemos nuestras dietas a las y
los alimentos de temporada, a lo que ell@s producen. En lugar de seguir
comprando arroz y azúcar al supermercado, que en varios casos vienen de
deforestación de la Amazonía o de monopolios que explotan a sus trabajadores,
compremos papa que ahorita es su temporada, para poner tan sólo un ejemplo.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Si empezamos a pensar así no sólo estamos ayudando a una
persona, sino que nos estamos ayudando tod@s los seres humanos y no humanos, y
estamos aprendiendo a volver a convivir con la naturaleza.<o:p></o:p></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Claudia Palomino Valdivia</div>
</div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-65188785394560516282020-03-19T18:34:00.001-07:002020-03-21T18:48:06.120-07:00¿Cuánto ha cambiado nuestra vida con la cuarentena? <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh294TBZZfaBk8SBxHr9BbPCRVHgnTB-zhqNpbbzuyd1Ww1oe0dlu60hFOJPoWR8Y_nRwh1Z0iSMDHuuBmaoAg7E3QeTN3RmqkcLWF4rk2RRj2vGh_hYj1MS_aOLmUlnKpbpik8YmSTnaCR/s1600/qolqa+secos+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1236" data-original-width="1600" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh294TBZZfaBk8SBxHr9BbPCRVHgnTB-zhqNpbbzuyd1Ww1oe0dlu60hFOJPoWR8Y_nRwh1Z0iSMDHuuBmaoAg7E3QeTN3RmqkcLWF4rk2RRj2vGh_hYj1MS_aOLmUlnKpbpik8YmSTnaCR/s320/qolqa+secos+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Hace un par de años decidimos dejar los trabajos formales
con horarios y remuneración fija para dedicarnos de lleno a nuestro proyecto de
vida, sabíamos que era urgente hacerlo pues teníamos una crisis climática
encima y tener distintas alternativas de vida al margen del sistema ayudaría,
pero quizá jamás imaginamos que esta alerta vendría tan pronto y de forma
mundial. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Y ahora que estamos en medio de una cuarentena (que recién
empieza) vemos que aparte de la preocupación por cuidar a los seres cercanos, nuestra
vida no ha cambiado nada. Pues seguimos todo el día en las actividades propias
de la casa, ya sea trabajar en la huerta, secar alimentos, fermentar, moler, compostar,
seleccionar semillas, seguir experimentando e investigando, etc. Y así siempre
nos falta tiempo y terminamos pasando tareas para el día siguiente, ahora se
nos acumula un poco más porque ya no tenemos visitas o voluntari@s que nos
apoyen en casa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Además estamos más ocupados, porque queremos estar difundiendo
constantemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>información de cómo
alimentarnos en este contexto.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Tampoco hemos pasado por la locura de abarrotarnos de
alimentos porque ya teníamos alimentos conservados en nuestra qolqita (algunos
incluso desde años atrás) y en la huertita, que si bien ahorita no hay muchas
verduras frescas, siempre están las silvestres que son comida. Justo el sábado
no pudimos ir al mercado de productores al que frecuentamos, luego llegó la
cuarentena y decidimos no comprar nada, estamos probando qué tanto funciona
nuestra qolqa y el consumo de alimentos de la huerta, les aseguramos que
diversidad de comidas no nos falta.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
No contamos con netflix, cable, ni una buena señal de internet,
tanto así que las pocas veces que hemos intentado ver alguna de las múltiples
películas o documentales que cuelgan gratis en este contexto, siempre lo
terminamos dejando porque se va y viene con la inestable señal.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Y así nuestra vida sigue, y es que quizá vivimos en una
situación de privilegio, pero privilegios que no pasan por tener dinero, lujos
y/o comodidades, sino por tener libertad y autonomía. Qué diferente sería que
todas y todos podríamos tener espacios individuales o colectivos que nos auto abastezcan,
donde allí estén nuestras actividades, donde dediquemos el mayor tiempo de
nuestras vidas a intentar construir formas de vida alternativas que no sirvan a
un sistema injusto, sino que nos enseñen a criarnos nuevamente con la
naturaleza. Suponemos que quizá así también están nuestras hermanas y hermanos
del campo, simplemente siguen viviendo.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Lo mejor es que este sentimiento no es sólo nuestro, hemos
conversado con otras familias que están en apuestas similares y el denominador
común es el mismo. Su vida no ha cambiado, están ocupados, con provisiones
naturales, sin tener que llegar a la locura de abarrotarse de productos de
supermercados, y trabajando arduamente para contribuir en mejorar la situación
de los demás. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Creemos que el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>camino
hacia la autonomía y soberanía alimentaria, va por allí, claro que aún nos
falta un largo trecho, pero hechos como los que nos ha tocado vivir nos
demuestran lo importante y urgente que es empezar a vivir de forma diferente. Y
al igual que tod@s esperamos que esto pase, pero deseamos que no todo vuelva a
ser igual, sino que nuestras miradas cambien y entendamos lo importante que es
empezar a cuestionarnos el cómo estamos viviendo, qué estamos comiendo, a quién
estamos sirviendo, a qué seres estamos destruyendo con nuestro consumo, entendamos
que no todo es “progreso económico” y que los humanos no somos el centro de
mundo. Sino que existimos seres divers@s (humanos y no humanos) que nos
necesitamos y por ello contribuyamos a construir, desde abajo, espacios
autosustentables que puedan convivir con todos los seres, tal como lo hicieron
nuestros antepasados, contribuyamos a crear otro mundo posible.<o:p></o:p></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Canasta Solidaria Mihuna Kachun</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-24069351531982985132020-03-16T17:30:00.001-07:002020-03-16T17:30:24.923-07:00El retorno de la gripe<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdDSrYAPEpKsqLmk1xia3h75_kHREaQ7iVY1iNhp3lX4an4YRFic0ktJRUGgedMZnSMV4TYabYROETrw7h4wSgneP5pvg3CBfAlyf-lADHuEoygdIM2N83333722tomgONrbqnIUNc-IvQ/s1600/1090782957_0_204_1022_757_1000x541_80_0_0_81b19d5cc4d79a0c247dca12ceb1819e.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="541" data-original-width="1000" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdDSrYAPEpKsqLmk1xia3h75_kHREaQ7iVY1iNhp3lX4an4YRFic0ktJRUGgedMZnSMV4TYabYROETrw7h4wSgneP5pvg3CBfAlyf-lADHuEoygdIM2N83333722tomgONrbqnIUNc-IvQ/s320/1090782957_0_204_1022_757_1000x541_80_0_0_81b19d5cc4d79a0c247dca12ceb1819e.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto de la gripe de 1918</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A principios del siglo XX, la
civilización moderna se sentía triunfante, el futuro se mostraba esperanzador
por todos lados: el desarrollo tecnológico parecía dejar atrás las epidemias
del pasado, las guerras se reducían, los derechos se incrementaban, el progreso
económico o social eran el gran desafío. Pero pronto las naciones tan
orgullosas de sus avances se enmarcarían en una guerra de dimensiones
desconocidas hasta entonces, y una epidemia completaría el panorama.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La gripe de 1918<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El año 1918 una epidemia de gripe
se extendió desde los campos de batalla durante la guerra que asolaba a Europa.
Se sabe que el virus se distribuyó desde las tropas de Estados Unidos, el presidente
Woodrow Willson había consultado a sus altos mandos militares sobre la conveniencia
de cortar el envío de soldados a Europa, pero eso hubiera significado una baja
muy fuerte para los aliados y un rebrote del avance de la Tripe Alianza
(encabezada por Alemania), así que decidieron continuar con el apoyo militar y
minimizar los datos sobre la epidemia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Era una extraña epidemia, pues a
diferencia de las gripes conocidas, que atacan mayormente a niños y ancianos,
esta atacaba especialmente a adultos y jóvenes, y de forma muchas veces mortal
(la tasa de mortalidad estimada fue de 10 a 20% de los infectados). Por eso se
transmitió desde los campos de batalla, se extendió por los países europeos y
los gobiernos prefirieron difundir lo menos posible la información sobre la epidemia.
Hasta que llegó a España, país neutral en el conflicto, donde se difundió
masivamente la información sobre la nueva epidemia, información que de allí
salió a todo el mundo y por eso se la conoció como la gripe española.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El virus se extendió por todo el
planeta y fue disminuyendo paulatinamente a medida que el sistema inmunológico humano
había aprendido a enfrentar el virus. Ahora sabemos que era el virus H1N1 y que
a partir de 1920 desapareció tan abruptamente como había aparecido, luego de
haber aniquilado entre el 3 o 6% de la población mundial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siendo un virus mutante, la forma
de combatirlo recurrió a todo lo que había<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ala mano, incluyendo los remedios caseros. No se puede generar una
vacuna para este tipo de virus. Lo que ayudó a su control, paradójicamente, fue
la existencia de necesidades aún no superadas por el desarrollo industrial, por
ejemplo la ausencia de aviones que difundieran el virus tan rápido como puede
suceder en el presente. Se recuerda que en localidades de España se organizaron
procesiones religiosas rogando a Dios por la desaparición de la enfermedad,
siendo estas espacios de posible contagio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El tiempo del miedo<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A partir de entonces, el
desarrollo científico permitió enfrentar muchas enfermedades, el uso de
vacunas, analgésicos, anestesias y especialmente antibióticos, lograron
contener muchas enfermedades, y si bien nuevas epidemias atacaron por diversos
frentes, ninguna tuvo esa mortalidad de la gripe de 1918. Aun así, otros males
asolaron al planeta, como el crac de New York<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de 1929, una crisis económica de fuertes repercusiones. El ascenso del
fascismo y el nacismo trajeron consigo una multiplicidad de violaciones de
derechos humanos, llegando a la hecatombe con la Segunda Guerra Mundial
(1939-1945).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La ilusión comunista surgida en
Rusia en 1918, también terminó derivando en un estado totalitario y represivo
tan sólo unos años después. En 1936 la revolución española cayó levantando el
estandarte de la libertad como antesala a la despiadada guerra de años
posteriores. Las grandes esperanzas quedaban como recueros épicos y como
testarudas luchas de algunos movimientos (como el feminismo) ante una sociedad
controlada por las injusticias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El final de la guerra supuso un
nuevo ordenamiento mundial que generó tres escenarios: la descolonización de la
mayor parte del planeta, que posibilitó una comunidad de naciones libres al menos
políticamente. La competencia entre dos superpotencias (USA y URSS), generando
la existencia de dos bloques de naciones y la recordada guerra fría, una
contradicción política acompañada de múltiples guerras locales entre los dos
bandos, desarrollando una carrera armamentista y el peligro de una guerra
nuclear. Finalmente, el desarrollo tecnológico post conflicto (y en gran parte
nacido en él) propició modernas tecnologías de transporte, comunicación y
producción, la llamada “revolución verde” mecanizó la producción agrícola con
efectos ecológicos consiguientes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La población de la segunda mitad
del siglo XX creció con el temor a una posible guerra nuclear, la visión del
futuro era oficialmente publicitada como el triunfo del comunismo o la
democracia (según el campo en que se encontrase), pero en la cultura popular el
futuro se veía más sombrío. Los antiutopistas dan cuenta de esto (Huxley y
Orwell aún son referentes hoy en día). Finalmente, la guerra fría acabó y todo
el planeta quedó bajo la ideología capitalista norteamericana, la amenaza
nuclear fue reemplazada por otra más compleja. Sucede que por esa misma época,
los científicos descubrieron que el desarrollo industrial estaba alterando el
clima del planeta, se empezó a hablar del cambio climático y las nuevas
generaciones crecimos con el temor de un futuro cada vez más tenebroso, menos previsible
y con menor cantidad de recursos naturales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El retorno de las epidemias<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJWc8R-BiIXhLm-IPFe-cD0ukwmOPr3J4IPoacT0jf9nSLk92bvKgwbSr8A8cbZQfktlYRMnHOypEA-opTd2wLISO5JMXlnjLIKiTGIfY9w_aCAFYff05m7yOw3PRKhBOl8l3szmU4MAfH/s1600/mapa-coronavirus-10-de-marzo.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="591" data-original-width="1012" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJWc8R-BiIXhLm-IPFe-cD0ukwmOPr3J4IPoacT0jf9nSLk92bvKgwbSr8A8cbZQfktlYRMnHOypEA-opTd2wLISO5JMXlnjLIKiTGIfY9w_aCAFYff05m7yOw3PRKhBOl8l3szmU4MAfH/s320/mapa-coronavirus-10-de-marzo.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mapa de extensión del Coronavirus al 10 de marzo 2020</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, no habíamos tomado
en cuenta que los enemigos más peligrosos serían los mismos de nuestros
antepasados remotos, los microscópicos patógenos que reaparecen en estos
últimos años. Con el cambio climático encima, crisis económicas como la de 2007
y cantidad de guerras por todo el planeta, esta vez movidas por intereses
económicos ligados al mercado global; las epidemias vienen a colocar una cereza
en el pastel de la incertidumbre. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay una razón lógica para la
proliferación de enfermedades. Cuando una comunidad vegetal o animal se
extiende en número, se convierte en caldo de cultivo propicio para algún
enemigo, sea un predador o un patógeno. Esto es lo que propicia el equilibrio
de la vida en el planeta. La sociedad global ha extendido la población humana a
cifras nunca antes imaginadas, además, estas poblaciones se concentran en
grandes urbes, no hay escenario más propicio para un patógeno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cómo pudimos olvidar este
aspecto tan básico? La verdad es que no lo olvidamos. La soberbia de los
gobernantes, empresarios y científicos nos ha venido diciendo que el desarrollo
tecnológico puede controlar cualquier problema, que el desarrollo es infinito. Pero
es imposible que exista algo infinito en una naturaleza finita. Por eso existen
movimientos que plantean virar el camino del desarrollismo, planteando el
decrecimiento, la vuelta al campo, retomar valores indígenas, entre otras
propuestas. En el panorama actual, estas son las únicas alternativas viables, sostenibles
y lúcidas frente a un panorama de crisis crecientes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El coronavirus está en
desarrollo, no se puede cantar victoria aún, tampoco vale ser fatalistas. Lo importante
es reconocer que este virus puede funcionarnos bien como simulacro, porque mientras
la sociedad siga conglomerada seguirá siendo sensible a virus nuevos o
renovados (el Covid 19 es una mutación), no es casual que haya surgido en el
país más poblado e industrializado del planeta. Hasta ahora, la forma en que
las poblaciones han reaccionado deja mucho que desear, de tratarse de un virus
más letal estaríamos ante una situación peor a la de 1918.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De habernos tocado esta pandemia
durante el apogeo del Estado de Bienestar, podríamos haberlo afrontado de mejor
manera, pero el neoliberalismo salvaje de estos días no ayuda. El fracaso del
capitalismo neoliberal es evidente. A la vez, los valores de una sociedad
consumista contribuyen a la propagación del virus, pues la gente tiende a
actuar egoístamente. Los llamados de atención sobre estos aspectos plantean la
necesidad urgente de modificar la cultura global. El reto está planteado, las lecciones
de hace 100 años podrían ayudarnos a no seguir ilusionados en un modelo de
sociedad que sólo beneficia a los patógenos (me refiero a los humanos privilegiados
de este sistema, principalmente), que la solidaridad se imponga y derrote al
capitalismo.<o:p></o:p></div>
<br /><br />
<div style="text-align: right;">
Roberto Ojeda Escalante</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-59678951694168035412019-11-09T18:41:00.000-08:002019-11-09T18:41:01.339-08:00Hugo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN2uJCJNJgbH45RifvEKklDu-_olpSJL9LxK4jitY_0rbC-kUzl7eUStg9KQd8sZDPahnOfdkJGavUvtyYzekp3T_VqSJB8_1x_3-2CwcmgNOCFpFjr7uUctLv8GQFXts24sDsR13E6Cbg/s1600/06_9_hugo_blanco.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="525" data-original-width="795" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN2uJCJNJgbH45RifvEKklDu-_olpSJL9LxK4jitY_0rbC-kUzl7eUStg9KQd8sZDPahnOfdkJGavUvtyYzekp3T_VqSJB8_1x_3-2CwcmgNOCFpFjr7uUctLv8GQFXts24sDsR13E6Cbg/s320/06_9_hugo_blanco.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Los rumores<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A inicios de los años 60’ un
rumor recorría los andes: “dicen que los campesinos de La Convención se han
rebelado contra los hacendados”, “dicen que Hugo Blanco está repartiendo las
tierras entre los campesinos”, “dicen que pronto llegará a esta hacienda”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En una reunión de alta sociedad,
Romanville, el más odiado y temido de los gamonales de La Convención, decía:
“no entiendo cómo puede existir gente tan mala como Hugo Blanco, que me hace
tanto daño sin que yo le haya hecho nada”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Partido Comunista y la
Federación Departamental de Trabajadores del Cusco alertaban a sus
simpatizantes: “no se dejen engañar por Hugo Blanco, es un aventurero”. Algunos
denunciaban: “es un agente de la CIA”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero abajo, en el pueblo, el
rumor crecía: “la policía está persiguiendo a Hugo Blanco”, “dicen que no lo
capturan porque es mago, cuando la policía lo está por capturar se convierte en
burro y así escapa”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Los hechos<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Lima, un grupo de troskistas
realizaron una “expropiación” (asalto llamó la prensa) a un banco para intentar
apoyar económicamente a Blanco, sin suerte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un poeta chalaco se mudó a Cusco
inspirado por la lucha campesina y escribió el poema más inmortal de arenga y
cuestión al Cusco, donde ubicaba a Hugo junto a Luis de la Puente y el
mismísimo Tupac Amaru, llamándolos “destructores de la muerte”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando Hugo fue apresado, el Che
habría dicho: “Hugo Blanco ha caído, pero otros seguirán sus pasos”. Y esos
otros, los propios campesinos de La Convención, mantuvieron las haciendas tomadas
y lograron que el gobierno militar reconociese la Reforma Agraria en La
Convención y Lares. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras Hugo era juzgado lejos
de su tierra, campesinos de todo el país ocupaban haciendas al grito de “tierra
o muerte”, el mismo de La Convención. Incluso algunos las ocupaban gritando
“Viva Hugo Blanco”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pidieron darle la pena de muerte,
pero una campaña internacional liderada por Jean Paul Sartre logró impedirlo.
De paso por Europa, José María Arguedas vio en una vitrina la foto de Hugo
Blanco junto a la del Che, y se lo contó a Hugo preso, en esas hermosas cartas
que intercambiaron poco antes de la muerte del escritor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El gobierno del general Velasco
Alvarado liberó a Hugo Blanco y al poco tiempo lo deportó, porque resultaba
peligroso hasta para un gobierno de izquierda. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hugo vivió más destierros,
prisiones, huelgas de hambre, y también fue constituyente, parlamentario,
senador, casi candidato a la presidencia; y por haber renunciado a la
candidatura unitaria de la izquierda, muchos izquierdistas lo condenaron para
siempre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y acompañó cuanta lucha pudo. Las
tomas de tierras en Anta y en Puno, la huelga en Pucallpa, las luchas antimineras y ambientalistas, ya
sea en Cajamarca o el valle del Tambo, las luchas feministas y juveniles. Poco
a poco se alejó de la izquierda partidaria y se compenetró con los movimientos
indígenas, y se aproximó a los activistas libertarios, feministas y antisistema.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y editó un periódico a
contracorriente. En tiempos que la prensa escrita estaba copada por un
monopolio, Lucha Indígena se daba la osadía de asomarse en algunos kioskos. Y
escribió varios folletos, algunos que agrupó en un libro que ya lleva tres
ediciones. “Nosotros los indios”. Presentado con poca presencia de
intelectuales y mucha de dirigentes populares y jóvenes activistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muchos rumores persisten.
Monstruo para los hijos de los gamonales, traidor para izquierdistas
trasnochados, utópico para las izquierdas reformistas, mito para los
campesinos, ejemplo para los activistas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El personaje real<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un niño que aprendió a luchar por
los consejos que le daba un indígena discapacitado que en otros tiempos había
liderado luchas contra el gamonalismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un estudiante de agronomía, peruano
en Buenos Aires, que abandonó los estudios al constatar que tendría que
trabajar para gamonales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un joven que se hizo troskista
porque el Apra y el PC ya le habían mostrado sus discursos traicionados. Y que
volvió al Perú por decisión política y estuvo intentando organizar obreros,
hasta que se percató de que la vanguardia social eran los campesinos,
contradiciendo en parte los postulados de su ideología.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un allegado que se sumó a la
organización sindical y terminó dirigiendo su sindicato y liderando todo el
movimiento convenciano, organizando la autodefensa armada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un perseguido que se refugió en
cuevas o viejas viviendas, en una de estas conoció los restos de la biblioteca
anarquista de Encino del Val, en Cotabambas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un preso que hacía amistad con
sus guardianes. Un preso con un pie en la horca, que convirtió su juicio en un
momento de denuncia política. Un preso incomunicado redactando cartas
poderosas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un indultado, deportado,
apresado, exiliado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un parlamentario sancionado por
decir asesino al general Noel, que sí era asesino.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un mestizo que decidió volver a
ser indio. Un indígena que apoya todas las luchas de sus hermanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un troskista que ya no necesita
seguir siendo troskista para luchar, porque ya no hay estalinismo que
enfrentar, aunque los rezagos del estalinismo lo sigan calumniando. Y porque el
ecologismo, indigenismo, libertarismo y feminismo le suman fuerzas más que
cerrarse en una sola ideología.<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un viejo que aconseja aprender de los jóvenes
que derrotaron la Ley Pulpín.</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Una película contando las vivencias del personaje, una película recorriendo los caminos andados por el propio Hugo.</span>Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-49513514696686891942019-09-30T10:24:00.000-07:002019-09-30T10:24:22.911-07:00La derechusma<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihCd73UK1gX5AzH6NgA4ZDJ8tFTj15AHNYkOlLvh1JwY2RuOBov1hFjgq7tsc0VIB0KatC4aVU3x3QB4Qx7EoNw9UXvIcgdxdAabOtzzRI2YaYUWYs0wyEtfzTXVZhMqENY8pYzNvwVpom/s1600/corruptos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="882" data-original-width="1303" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihCd73UK1gX5AzH6NgA4ZDJ8tFTj15AHNYkOlLvh1JwY2RuOBov1hFjgq7tsc0VIB0KatC4aVU3x3QB4Qx7EoNw9UXvIcgdxdAabOtzzRI2YaYUWYs0wyEtfzTXVZhMqENY8pYzNvwVpom/s320/corruptos.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En alguna de las movilizaciones contra el indulto a
Fujimori, a inicios del 2018, se coreaba una consigna que decía: “El indulto es
insulto”. Algún gracioso aumentaba por ahí: “del inculto”. Rápidamente salían
los guardianes de lo políticamente correcto diciendo que eso no estaba bien,
que no hay que ofender a la gente por ser inculta, que es un concepto
discriminador y desde una mirada monocultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este miedo a no ofender a los “sectores populares” no nos
ayuda a comprender por qué los políticos más conservadores y cavernarios
reciben alto respaldo en dichos sectores. Es una vieja tradición izquierdista
considerar al “pueblo” como esencialmente bueno, que si se pasa al “lado
oscuro” es por la manipulación del sistema y los medios, y por la baja
educación que les da el sistema. El “pueblo” aparece como un conjunto de seres
desvalidos a los que debemos salvar. Poco difiere la visión de la derecha sobre
el mismo “pueblo”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ese “pueblo” en la realidad política más se parece al
concepto de “chusma”, es decir, la masa aglutinada y exaltada por algún
momento, siguiendo algún liderazgo sin reparar en la extracción de clase del
líder. La población organizada, que más se parece al “pueblo” conceptual,
tiende a calcular mejor sus opciones políticas y en muchos casos se inclina por
posiciones antisistema. Pero la mayoría de la población no está organizada, es
esta gran masa la que generalmente opta por versiones derechistas extremas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ese ha sido el caldo de cultivo del fujimorismo, por
ejemplo. La población no privilegiada que opta por esta derecha “populachera”,
no es necesariamente “lumpen”, sino una población heterogénea que comparte
algunos valores propios del capitalismo contemporáneo: el desarrollo, el
bienestar individual, la competitividad, el achoramiento. Por eso les importa
poco la corrupción, lo ven como algo que “todos hacen”. En ese afán de
sobresalir individualmente, en una sociedad que no te abre muchas puertas,
aprovechan cualquier oportunidad para lograr el éxito, aun tomando caminos
éticamente cuestionables. Para ellos, la ética es algo así como decir “pequeño
burgués”. Su identificación con esa derecha “achorada” se fortalece en tanto la
ven más parecida a ellos que las corrientes liberales e izquierdistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los liberales son vistos como “pitucos”, gente privilegiada
dentro del sistema, que exige respetar las leyes aún cuando las leyes son injustas.
Los izquierdistas resultan peores para esta gente, porque hablan de justicia,
igualdad y derechos para todos. En un mundo en que todos compiten contra todos,
muchos ven esos ideales como una contradicción ante sus propias aspiraciones de
superación personal. Por eso se suman al odio contra todo lo que suene
izquierda o antisistema. Los derechosos de abajo han optado por lograr algo dentro
de ese sistema, de cualquier modo y en cualquier grado, lo que menos se les
ocurriría es pensar en cambiar dicho sistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se puede decir que el fujimorismo sea ideológicamente
racista o machista, gran parte de sus dirigentes han sido de múltiples orígenes
étnicos y con una buena cuota de género (sus principales dirigentes y su
lideresa han sido mujeres). Pero sí respaldan las jerarquías sociales de género
y culturales. Consideran que está bien que las mujeres sean subalternas de los
varones, sus propias dirigentes respaldan la cruzada anti igualdad de género y
demás valores patriarcales. Los fujimoristas no niegan sus orígenes étnicos
pero los consideran una herencia arcaica (más o menos como también piensa
Vargas Llosa), saben que no llegarán a ser gringos, así que asumen la
modernidad “chicha” que recoge elementos étnicos decorativos, y los inserta en
el paradigma moderno neoliberal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunos izquierdistas piensan que se trata de “bajar al llano”,
y utilizan símbolos culturales “populares” para atraer a esa gente. Resulta lo
contrario, pues su postura se ve como un maquillaje. La verdad es que no
podemos “achusmarnos” para quitarle adeptos a la derecha. El debate entre ética
y “exitismo” es tan necesario como entre justicia y competitividad. Los valores
están en lucha y tienen que seguir estándolo, pero hay que sincerar las cosas.
Nosotros queremos bienestar para todos y para lograrlo tenemos que derrotar los
valores capitalistas, sabiendo que muchos (aún pobres y marginados) defienden
esos valores. La lucha simbólica es el primer campo de batalla en la lucha
cultural.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante las últimas décadas ellos han pasado a la ofensiva.
Y lo han logrado gracias a los malos análisis de liberales, izquierdistas y
antisistema; los análisis mayormente se limitan a lo político y social, cuando
el principal campo de confrontación es el cultural. Existe un paradigma
capitalista que tenemos que reemplazar por uno libertario, y esto no se logra
en lo macro sin antes haberlo logrado en lo micro. Ahí está nuestra fuerza, tal
vez para los ojos de los poderosos también seamos una “chusma”, pero como dicen
los zapatistas, “muy otra”. <o:p></o:p></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Roberto Ojeda Escalante</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-51796895692627209442019-09-19T06:16:00.000-07:002019-09-28T20:04:17.276-07:00La indignación no basta, ¿qué hacemos frente a las quemas?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf7ytS89gpJCsoNeCCd6V66idACwiGY2ce6EiGQd84jYwxl5SqfNsh58RM5jEu59SUsERlBlTzDImAGwHQ6huAx7XfCXg5U2gZP_UItjqY7j4L_yhWN0idJ4Ytzqfkk9lQcoyBFoOdQuWT/s1600/5973dc3eaa2e8.r_1500765304085.0-446-711-854.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="356" data-original-width="620" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf7ytS89gpJCsoNeCCd6V66idACwiGY2ce6EiGQd84jYwxl5SqfNsh58RM5jEu59SUsERlBlTzDImAGwHQ6huAx7XfCXg5U2gZP_UItjqY7j4L_yhWN0idJ4Ytzqfkk9lQcoyBFoOdQuWT/s320/5973dc3eaa2e8.r_1500765304085.0-446-711-854.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
Hace unos días quemamos en casa
algunas ramas, troncos secos y pajas que teníamos guardadas para ceniza en la
huerta, lo hicimos dentro de un cilindro y al terminar lo dejamos tapado. A los
2 días fui a sacar la ceniza (que yo suponía ya fría) y me percaté que aún seguía con brasa, es más pude
echar algunas pajas más y el fuego se encendió solo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si eso pasó en una pequeña fogata
controlada y dentro de un cilindro, que podría pasar con una pequeña fogata o
iluminación de promoción que se hace al aire libre en una montaña y que se deja
abandonada pensando que ya está apagada. Aún más graves son los incendios
provocados sea por roces, traficantes de terrenos, monocultivos, ganadería
industrial, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El tiempo nos juega en contra en
este contexto de crisis ambiental que los mismos humanos hemos creado producto
de la ambición y consumismo desmedido, y ahora sumado con la quema constante de
bosques y de diversos ecosistemas, nos está asfixiando aún más a todas y todos
los seres (no sólo humanos). Y para sumar a los males, no está lloviendo, al
parecer las cabañuelas nos indican que será un año con lluvias escasas
(esperemos haya un error), pero ahora la tierra está seca, las plantas también
y es justo en ese contexto que cualquier incendio por más pequeño que empiece
se puede convertir en una catástrofe como está pasando en todo el país y en el
mundo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y es un hecho que debería de
haber una sanción, sea quien sea, que haya ocasionado un incendio, pues es un
genocidio ambiental. Desde las comunidades campesinas deberían poner
prohibiciones a esta actividad y ver alternativas que no hagan tanto daño a la
tierra, pues si bien en los primeros años puede parecer que la tierra produce
mejor se están matando los microorganismos de la tierra que son quienes le dan
vida, además ese suelo podría perder su capacidad de retener humedad. De igual
forma deberían haber prohibiciones con las promociones que suben a las montañas
para hacer sus inscripciones con fuego, las fogatas, entre otras actividades
que se tornan tan riesgosas en estos tiempos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Al resto de personas, aparte de indignarnos,
creo que nos queda muchísimo por hacer. No sé si el tiempo sea el suficiente,
pero al menos mostremos a los otros seres de la naturaleza que hemos entendido que no somos el centro
sino un ser más de un ecosistema bastante diverso y que requiere de todos los
seres para poder sobrevivir. Esbozo algunas ideas pero de hecho deben haber
muchísimas más.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Concientizar en donde estemos de todo el daño que
se produce con la quema de bosques, que son pérdidas de vidas que no se
recuperan y tampoco se regeneraran en muchísimo tiempo. Son formas de vida que
necesitamos para seguir conviviendo y existiendo en todo un ecosistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Apoyemos a quienes sofocan incendios sea con
alimentos, agua, dándoles un espacio para lavarse o cobijarse, abriéndole paso
si estamos en auto cuando pasa la sirena.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Si vez o estás cerca de un incendio, y tienes
las capacidades para apoyar, sin arriesgar tu vida, ¡Ayuda! No seas indiferente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Plantemos árboles, cada vez son más las personas
que se animan a hacerlo y eso es ¡Maravilloso! Todas y todos deberíamos
hacerlo, sea en montañas, en nuestras casas, en nuestros centros de estudios o
trabajo, en fin en todo lado es posible. Pero es clave hacerlo en el momento
adecuado, sobre todo si son en zonas donde después no podremos cuidar los
plantones, por ello debemos esperar las lluvias o ver alguna forma de riego.
También es importante que usemos especies nativas, que ayuden a regenerar suelos,
a conservar el agua y que sean resistentes como en la zona andina son la qeuña,
kiswar, chachacomo, molle, aliso, etc. No sembremos eucalipto que absorbe el
agua, dejando a los terrenos infértiles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Si vives cerca de árboles, ayúdalos a resistir
en este contexto de sequía, riégalos. ¡Ayuda a darles vida!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Regeneremos suelos, cuando se quema un bosque no
sólo se dañan los árboles, flora y fauna; sino los suelos que son los que
albergan millones de microorganismos que nos dan vida a todos los seres. Y esos
son los microorganismos que debemos recuperar y eso lo podemos hacer empezando
a hacer compost o humus, sea en nuestras casas, escuelas, y otros espacios a
los que accedamos. ¡Que la materia orgánica no vaya a la basura, porque no es
basura, es vida que debemos volver a los suelos!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Siembra plantas aromáticas, flores y otras que
ayuden a cobijar y alimentar a otros seres, insectos que son las que ayudan a
polinizar y a equilibrar un ecosistema como las abejas, abejorros, avispas,
mariposas, aves, picaflores, entre otros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Consume en biodiversidad, es decir alimentos
locales y de temporada; pues muchas veces se quema para exigirle a la tierra
que produzca más de los alimentos que tienen más demanda en el mercado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Si conoces de alternativas que regeneren bosques
o suelos, consume sus productos. Ayúdalos a seguir recuperando biodiversidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->No uses agroquímicos sea en tus plantas, en
maceta, huerta o chacra, porque éstos aparte de hacernos daño, matan tanto los
microorganismos del suelo, como diversidad de insectos que ayudan al
ecosistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Evita consumir alimentos que provengan de
cultivos con agroquímicos pues estás contribuyendo a la destrucción de
ecosistemas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->No dejes tiradas bolsas, envolturas o botellas
de plástico, entre otros desperdicios en montañas o zonas descampadas porque
aparte de contaminar en situaciones de incendio pueden ayudar a incrementar el
fuego y hasta con un sol fuerte pueden ser detonantes de un incendio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->No seas cómplice, no consumas nada que venga de
monocultivos o de zonas deforestadas como soya, ganadería industrial, aceite o
manteca de palma, azúcar, arroz, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->No permitamos talas indiscriminadas sea en la
ciudad o en zonas rurales, hagamos entrar en razón a quienes actúan así, o
denunciémoslos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->No juguemos con fuego, en este contexto evitemos
hacer fogatas en sitios de paso, roces para sembrar y toda forma de fuego,
inclusive dejar colillas de cigarro; pues con el viento y sin lluvia, eso puede
convertirse en un incendio mayor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18pt;">
Y supongo hay muchísimas más cosas por hacer, pero todo
urge, la vida de todas y todos los seres humanos y no humanos, no espera.
Nuevamente las soluciones de nuevas formas de vida de convivencia con otros
seres vendrán desde las acciones colectivas y cotidianas de abajo, no desde
arriba.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18pt;">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: right;">
Claudia Palomino<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18pt; text-align: right;">
Canasta Solidaria Mihuna Kachun<o:p></o:p></div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-26892455466200258592019-09-18T18:06:00.000-07:002019-09-18T18:07:37.590-07:00El humano es un parásito<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-2qtTW28nlFHINkKb1vobhJ9xcFdmG8gBq-EiLG9KNnI-c0bHaE3Ml57PRXWG-IoBLCpFBYy5ALwGcBMGiThmXM5NVB-Y4dcxUwyPY7NI35_wyCL8CsZHUNmrETEirb-mhf_MWOiLlNPF/s1600/funeral+del+cerro.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="947" data-original-width="1600" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-2qtTW28nlFHINkKb1vobhJ9xcFdmG8gBq-EiLG9KNnI-c0bHaE3Ml57PRXWG-IoBLCpFBYy5ALwGcBMGiThmXM5NVB-Y4dcxUwyPY7NI35_wyCL8CsZHUNmrETEirb-mhf_MWOiLlNPF/s320/funeral+del+cerro.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Un parásito es un tipo de organismo que obtiene la energía
necesaria para vivir de otros seres, pero a diferencia de los predadores, no
los caza ni elimina para alimentarse de ellos, sino que obtiene dicha energía
dentro del ser parasitado, es decir que vive en él y de él. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Puede parecer absurdo comparar a nuestra especie racional
con ese tipo de seres, pero es una paradoja posible. Los humanos fuimos una
especie colectora y carroñera hasta que su habilidad de razonar le permitió
adquirir nuevas habilidades, su gran hazaña inicial fue el control del fuego.
Pero en su larga historia, aprendió a aprovecharse de otros organismos y llegó
a controlarlos, claro que para que suene bonito lo llamamos domesticación. En esencia
fue un proceso por el que alteramos el modo de vida de otras especies,
garantizándoles seguridad pero aprovechándonos de ellas de la misma forma que
hace un parásito.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Con el tiempo, modificamos la estructura biológica misma de
esos organismos, creando variedades o razas acordes a nuestras necesidades o
conveniencias. A medida que invadíamos todos los ecosistemas del planeta,
“nuestros” animales y plantas se multiplicaban con nosotros, quitándoles
territorio y recursos a miles de otras especies que poco a poco han ido
extinguiéndose.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Esta no es una disertación animalista. No sólo animales y
plantas han sido nuestros proveedores de recursos, también hemos alterado los
ciclos naturales y climáticos, los propios ecosistemas han sido parasitados por
nuestras sociedades. El cerro Potosí es un buen ejemplo de un ataque parásito
prolongado. Pero este tipo de parasitismo no es individual, son las sociedades
humanas las que se hospedan en entornos que van destruyendo, tal como todo buen
virus, hasta matar al organismo parasitado, para ir inmediatamente a buscar otra
víctima.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
En este vivir de otros seres, muchos humanos pierden salud y
bienestar, pero eso no importa, porque el ser que se beneficia no es el humano,
sino la sociedad, es decir el grupo social construido por esos mismos humanos.
Esto ha llevado a que exista autoparasitismo en nuestra especie, surgen así las
castas y clases sociales, unos viviendo del esfuerzo de otros, todo en aras del
bienestar de la sociedad.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Llegados a este punto, es bueno reconocer que no todas las
sociedades han parasitado a igual escala, aún hoy en día existen pueblos que
siguen recolectando y cazando, la mayoría de sociedades agrícolas no destruyen
su ecosistema, y el nivel de depredación es diferente entre los estados
actuales. Esto significa que nos volvemos más parásitos en tanto nos creemos
más “desarrollados”.</div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Pero el humano es a la vez racional, el único parásito que
puede modificar su situación porque puede ser consciente de ella. Y vaya que lo
intentamos, las rebeldías contra el capitalismo fueron y son un intento de
parar la explotación entre humanos, y contra los demás seres también. La cura
contra el mal provocado por el virus humano es el propio ser humano. Pero como
en todo caso de parasitismo, la solución pasa por eliminar a los parásitos, esto
es, a los humanos y las instituciones humanas que reproducen el parasitismo, ya
sea que se niegan a abandonar ese modo de vida o porque ni se dan cuenta de lo
que son. Nadie le pide permiso a un parásito para eliminarlo de su cuerpo, es
solo cuestión de sobrevivencia.</div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-23557654765189157372019-07-29T20:54:00.002-07:002019-07-29T20:54:38.932-07:00Así se oxidó el acero<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4RGQQKS-_9E2alSpwC-k5NUsHBotSyCiFhY3ZFEUxgOcrLSFdv5JJ_nqSjzVYDKHWfeQxl58RNr8YDghW6-dltLPeVEdMY19nanRY8wvQnIjjlwF3v_mwEOogQmUYc0o8JojoltA_uz3U/s1600/cusco1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4RGQQKS-_9E2alSpwC-k5NUsHBotSyCiFhY3ZFEUxgOcrLSFdv5JJ_nqSjzVYDKHWfeQxl58RNr8YDghW6-dltLPeVEdMY19nanRY8wvQnIjjlwF3v_mwEOogQmUYc0o8JojoltA_uz3U/s1600/cusco1.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hace algunos años en una
conversación de esas que se arman por sí solas, viejos militantes de izquierda
contaban sus decepciones ante las traiciones y claudicaciones de sus dirigentes
y compañeros. Pensamos que si escribían sus experiencias el título bien podría
ser una parodia al de la famosa novela rusa “Así se templó el acero”. Y sí, el
acero no se oxida; pero la metáfora funciona. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre 1968 y 1975 Perú tuvo el
único gobierno izquierdista de su historia, que contradictoriamente fue
encabezado por los militares. En esos años, la izquierda marxista había crecido
mucho y se dividió en varios partidos, unos apoyaron al régimen militar y otros
se opusieron al mismo, tildándolo de “facista” aunque el apelativo resultaba
demasiado equívoco. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El marxismo se había vuelto
hegemónico en la izquierda y cualquier corriente diferente terminó siendo
invisibilizada. Los partidos se “repartieron” las organizaciones sociales, así,
el PC-U controló la CGTP, Patria Roja al SUTEP, el PUM a la CCP, etc. Todos
estos grupos tuvieron una orientación que se puede resumir en:
protestar-negociar-lograr cupos de poder, en mayor o menor grado y con
diferente beneficio para sus “bases”. Por otra parte, grupos maoístas
denominados “infantiles” se plantearon “agudizar las contradicciones”, hacer
estallar el conflicto de clase, entendiendo a los gremios y poblaciones como si
fueran bombas que reventar para iniciar la “revolución armada”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Demás está decir que todos
aspiraban llegar al poder, aunque no se tenía claro qué se haría una vez
llegado a él, salvo replicar alguna de las experiencias comunistas del mundo de
entonces. La ideología suponía que estableciendo un gobierno socialista inicial
los males sociales se irían superando poco a poco, con mucha dedicación,
evitando revisionismos y aferrándose al mesianismo marxista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En los años 80’ un grupo infantil
(Sendero) inició su “guerra popular” que se convirtió en una guerra civil
brutal y sanguinaria, en la que compitieron con la represión estatal en cuanto
a vesania y barbarie. La vía violenta para llegar al poder se desprestigió sola
y más cuando estos supuestos revolucionarios comenzaron a atacar a otros
izquierdistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por su parte, la izquierda legal
intentó agruparse varias veces hasta confluir en la IU, convirtiéndose en la
segunda fuerza política del país. Aplicaron interesantes medidas reformistas en
los espacios que pudieron, pero su manejo autoritario de los gremios, mezclada
a la corrupción en los espacios que controlaban (la Derrama Magisterial es el
mejor ejemplo, no el único), su imagen se fue desprestigiando en la población.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En los años 90’ el neoliberalismo
desplazó a las izquierdas gracias a su propio desprestigio interno, sumado a la
caída del comunismo mundial (los regímenes que servían de modelo a los
marxistas se caían por la protesta de sus propias poblaciones). Al senderismo
lo derrotaron cuando este ya había perdido la guerra en su principal bastión:
el campo. Allí las rondas campesinas terminaron apoyando al Estado antes que a
estos rebeldes que oprimían más que los gobiernos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al perderse la utopía que durante
años había sido la única, la desesperanza inundó el campo popular y se reflejó
en el auge del fujimorismo, un régimen autoritario, corrupto e instrumental a
los intereses de turno; que sin tener ideología ni nada por el estilo, campeó
en la política peruana y supervive hasta hoy, ya sea en su propia organización
o en otras muchas que accionan de la misma manera, sin ideología clara pero con
bastante ambición.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con la derrota popular del fujimorismo
el año 2000, la izquierda inició su lento y complicado reagrupamiento, mientras
resurgían movimientos sociales dispersos. En esta nueva etapa la hegemonía
marxista quedaba como recuerdo, un recuerdo inspirador en algunos casos, pero
alejado del predominio absoluto anterior. Sin embargo, los partidos hicieron lo
posible por recuperar esos tiempos y hasta ahora pretenden reconstruir la
experiencia de IU.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En lo que va del siglo han sido
varias las tensiones entre movimientos sociales y partidos de izquierda
tradicionales. Varios levantamientos indígenas contra el extractivismo se
distanciaron rápidamente de sus dirigencias gremiales nacionales. Entonces
aparecen nuevos agrupamientos partidarios o sindicales que pretenden la
hegemonía, en algunos casos de vida fugaz y decepcionante como Conacami. Todos
los partidos actuales vienen de la herencia anterior, aunque hayan sufrido
varias transformaciones, la estrategia principal sigue siendo:
protestar-negociar-captar cuotas de poder. Por otro lado, los rezagos de los
infantiles buscan reinsertarse en los movimientos sociales, con su terca idea
de convertirlos en polvorines “revolucionarios”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los varios levantamientos
rurales, así como la protesta juvenil urbana han hecho visibles nuevos actores:
indígenas, ambientalistas, colectivos urbanos anarquistas y contraculturales,
etc. El desafío para todos es plantearse una orientación ideológica que surja
de la realidad antes que de la teoría, que abandone la opción electoral como
única vía, pero que se cuide de no caer en un nuevo infantilismo
“insurreccionalista”. La autonomía y la autogestión resultarían instrumentos
valiosos en este proceso, alejándose del centralismo y las jerarquías
dirigenciales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La huelga de los maestros del
2017 planteó un desafío a las formas en que se conduce el país, pero también al
cómo se conducen las organizaciones sociales, una rebelión de las bases que
reta al gobierno y a su propia dirigencia nacional (del histórico partido
Patria Roja). No todo está dicho allí, Patria Roja tiene décadas de experiencia
manipuladora y no va a soltar su feudo fácilmente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las luchas de distintos pueblos
del mundo contra el capitalismo neoliberal demuestran que el camino es
múltiple: el zapatismo de Chiapas, la revolución de Rojava, la autonomía
griega, las fábricas ocupadas, autonomías indígenas, son los principales
ejemplos, no los únicos. En Perú pueden surgir experiencias propias, que -como
en los casos citados- empiecen a construir alternativas en el aquí y en el
ahora. Ni reformismo electoral, ni mesianismo marxista, ni claudicación al
liberalismo; el reto es organizarnos horizontalmente, aplicando principios
contrarios al centralismo, clasismo, consumismo y alienación del capitalismo. <o:p></o:p></div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-18816116814315446612019-06-30T18:35:00.001-07:002019-06-30T19:08:08.061-07:00No sólo es el patriarcado<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw3xdEvhdqC1PYL9BGw0Ngmgq0rn6Dxi_FbIxLjJJ5J8fRSdovmzemrZN8shqZhRKFY_hjmjIxvE6jh6gWu929QmyBjFYDAR-VXG51inwL0Rsr8zwwjp1kxDRqPyTvuWQz_i4sP5ZeKl6g/s1600/12a.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="864" data-original-width="819" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw3xdEvhdqC1PYL9BGw0Ngmgq0rn6Dxi_FbIxLjJJ5J8fRSdovmzemrZN8shqZhRKFY_hjmjIxvE6jh6gWu929QmyBjFYDAR-VXG51inwL0Rsr8zwwjp1kxDRqPyTvuWQz_i4sP5ZeKl6g/s320/12a.jpg" width="303" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; text-align: justify;">No me parece buen mensaje eso de que los violadores y feminicidas son "hijos sanos del patriarcado".</span></div>
<h2>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><div style="font-weight: normal; text-align: justify;">
Si estos casos son producto del patriarcado entonces sólo se solucionarían derrotando al patriarcado. Esto, aunque tiene algo de verdad y da un buen argumento al activismo feminista, resulta desalentador para las víctimas. Mientras reeducamos a la sociedad para superar el patriarcado, ¿qué mensaje les dejamos a quienes padecen machismo constante y extremo? Tal vez en nuestros espacios de militancia podemos construir relaciones no patriarcales, pero aún nosotr@s enfrentaremos esas violencias fuera de estos espacios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: center;">
***</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
En la historia han existido sistemas patriarcales que sancionaban violencia contra la mujer, ideologías machistas como las religiones monoteístas sustentan estas sanciones en la pretendida "superioridad" masculina (no se les debe pegar porque son débiles). Generalmente se ha visto violación y feminicidio como "excesos", si bien hay una relación entre machismo y esos mal llamados "excesos", no sólo son producto del patriarcado.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Casi todas las violencias humanas parten de un pretendido derecho de posesión, una demostración del poder de unos sobre otros. La frase "si no eres mía no serás de nadie" lo dice todo. El patrón se siente dueño del subalterno, el "desarrollado" de la naturaleza, el "civilizado" de los demás pueblos, y como estamos en una sociedad patriarcal, el varón se piensa dueño de la mujer. En todos los casos, cuando ese poder es cuestionado, el poderoso recurre a la violencia.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Entonces, hay un vínculo muy estrecho entre clasismo, antropocentrismo, racismo y machismo. El patriarcado es una manifestación más de un sistema sustentado en desigualdades. Lo que sucede es que el principal "campo de batalla" de este sistema es el hogar, la pareja, las relaciones de género. Es allí donde el sistema se reproduce y por eso es allí donde se muestra más cruel.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
El patriarcado nos educa para que las mujeres acepten la dominación masculina, y que los varones compitan por demostrar cuan dominantes son. El capitalismo nos educa para competir entre todos y demostrar nuestro éxito en la medida que sojuzgamos a otros. Es la combinación de ambos la que lleva a las violencias mayores.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Incluso el amor es asumido como una competencia y como una demostración de poder. Los celos, la obsesión, el acoso, se normalizan sólo en una sociedad que ha normalizado la competencia, las jerarquías y la agresividad.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
El ciudadano que triunfa imponiéndose a otros, el que demuestra su éxito humillando a otros, el que es alabado por tener fama y/o poder; reproducirá esos comportamientos dentro de su familia. Por otra parte, el que fracasa públicamente, el que se siente frustrado, encontrará su familia o sus relaciones de pareja como único espacio para sentirse poderoso, agrediendo a quien dice amar.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Así como el amor, el sexo también es asumido como demostración de poder. El capitalismo promociona el sexo más que otras actividades biológicas. Películas, publicidad y televisión enseñan que un varón exitoso es el que más sexo tiene, con más mujeres y justificando cualquier estrategia por lograrlo. Esto incentiva que sujetos sin éxito sentimental o social, lo compensen demostrándose a sí mismos que son exitosos sexualmente, desencadenando acoso y violación.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Podría pensarse que sólo pueden escapar de ese círculo vicioso los que nos reeducamos contra el machismo, sólo la gente consciente de lo malo del machismo y el patriarcado, y por ende la necesidad de enfrentarlos. Pero también existen varones que sin haber realizado estas reflexiones, nunca llegan a ejercer esos niveles de violencia. Claro que sus relaciones son asimétricas en la mayoría de veces, pero no llegan a ser violadores ni feminicidas.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
Existe gente buena y gente mala, existe gente sana y otra no tanto, el problema es que el sistema incentiva a los malos más que a los buenos, a los insanos más que a los sanos, porque es un sistema que se nutre de las injusticias y las agresiones. Violadores y feminicidas sí son gente insana, sólo que su “enfermedad” empeora en una sociedad patriarcal, es como un virus en un ambiente con todas las condiciones para desarrollarse. Pero es un virus al fin, no una célula normal y corriente.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
El patriarcado provoca que esos varones insanos lleguen a cometer horrendos crímenes. En varones más sanos no llegará a provocar crímenes pero sí maltratos y desigualdades, incluso los que se indignan ante los crímenes machistas, suelen tener actitudes machistas más sutiles y menos violentas, pero machistas al fin.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
El patriarcado se desarrolló en las sociedades llamadas civilizadas, al mismo tiempo que se desarrollaba la dominación de clases y el control de la naturaleza. Son patas de un mismo cuerpo, por eso la policía, el poder judicial, el Estado en general, no actúan o actúan levemente contra violadores y feminicidas. El Estado no puede cuestionar la dominación ni las violencias, porque el Estado es producto de la violencia, no puede denunciar el patriarcado porque es producto del patriarcado. Por eso esa frase tan potente a la que me refiero al inicio de este texto, a los oídos del Estado a lo mucho suena a poesía.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
No son pues hijos del patriarcado solamente, sino de una civilización enferma. Una civilización en la que hay más crímenes contra mujeres que contra varones, como hay más crímenes contra indígenas que contra blancos, o más crímenes contra pobres que contra ricos. Una civilización que manda a los varones más jóvenes y fuertes a matarse mutuamente en la guerra, que persigue o desprecia a las mentes más lúcidas y creativas, que segrega y oprime a las mujeres.</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
El marxismo cometió el error de priorizar la lucha de clases y tomar los demás aspectos como temas secundarios, hoy podemos cometer el mismo error enfocándonos sólo en la lucha de género. Si la dominación es integral, la resistencia también debe serlo. Lo que sí hay que hacer es priorizar el tema de género porque, repito, es en las relaciones de pareja donde se reproduce el sistema y puede ser el primer lugar donde podamos construir una sociedad libre.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span></span><div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small; font-weight: normal;">Roberto Ojeda Escalante</span></div>
</h2>
</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-59206099113698160492019-06-02T18:26:00.002-07:002019-06-05T10:28:40.146-07:00Divagaciones de un anarko qosqoruna<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Kh5HbFviY4Ezpn5z0xNVzM_Ka_j6IOShbZwoLXRfi6r_0XHJZupwWtFxXTyX6pi0bq69vv9hBJlEvIHZFYlKD0skps9SMyoHPaLnXwWm09P04yDxKmqA4_LuCnz9FNs1YIjL1kJv1AAF/s1600/img004.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="1281" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Kh5HbFviY4Ezpn5z0xNVzM_Ka_j6IOShbZwoLXRfi6r_0XHJZupwWtFxXTyX6pi0bq69vv9hBJlEvIHZFYlKD0skps9SMyoHPaLnXwWm09P04yDxKmqA4_LuCnz9FNs1YIjL1kJv1AAF/s320/img004.jpg" width="256" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Han transcurrido 20 años desde que éramos unos jóvenes
soñando cambiar el mundo, esperando que el mundo no nos cambiase primero.
En todos estos años he visto a muchos compañeros y compañeras claudicando, ya
fuera por las urgencias de la vida, por oportunismo o ambiciones personales,
“por torpeza o cobardía” decía la canción. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Lo bueno es que muy pocos se fueron al “lado oscuro”, a
defender el sistema capitalista que tanto hemos criticado. Los más fueron
atrapados por la rutina del trabajo (y es que “el enemigo es el trabajo”), por
la familia, por la carrera, por la seguridad (y las necesidades que el sistema
nos ha impuesto), porque a fin de cuentas las cuentas se pagan con dinero, no
con sueños. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Hoy algunos han hecho del activismo su currículum laboral,
debo confesar que yo mismo obtuve algunos trabajos gracias al activismo
militante, pero a tiempo reconocí que la lucha social no puede ser “carrera”.
Algunos se convirtieron políticos profesionales, eso que tanto criticáramos, al
final dieron una larga vuelta para llegar al punto exacto del pasado, pero
ubicados al otro lado del espejo. Otros siguen cantando canciones
revolucionarias de noche, mientras desempeñan su rol de ciudadano consumista de
día, unos cuantos además, van organizando eventos, recitales, arengando por las
redes sociales y todo eso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
He conocido compañeros y compañeras nuevas cada año, en
muchos se ha repetido el mismo proceso, en algunos más jóvenes vemos que el
proceso se da a ritmo acelerado. Pero con los años también hemos ido quedando
algunos con los sueños vivos, intentando hacerlos realidad de muchas formas,
aun cuando los más de estos intentos se cayeron o diluyeron en el proceso.
Siento que de cada intento al menos queda uno que no claudica, tal vez por eso
intentamos tantas cosas y tantas veces, que resultan siendo cada vez más
pequeñas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Me pesa el tiempo dedicado a formarnos políticamente, los
más lúcidos en el discurso, los más radicales en la teoría, son los que más
fuertemente han claudicado en la práctica. Tampoco han funcionado los intentos
que dejaron de lado la formación y autoeducación, así que me reafirmo en la
necesidad de concientizar, de educar, pero por medios diferentes a la educación
formal. Educarnos en la práctica más que en la teoría, analizando los
principios y experiencias anarquistas para tener una base, no una camisa de
fuerza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dos décadas es un tiempo prudente para sacar lecciones. Los
sueños, las utopías, nunca dejarán de serlo si no intentamos convertirlas en
realidades, pero, ¿cómo hacer realidad un sueño que implica a toda la sociedad,
o al menos a un sector de ella? Pues ahí está la paradoja, no se puede
transformar la sociedad individualmente, pero no se puede iniciar una
transformación social, colectiva, sin antes tener individuos transformados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De los pocos intentos de construir comunidad, es decir, vida
colectiva; tampoco es que hayan quedado muchos en pie al día de hoy. Pero las
experiencias suman enseñanzas. La transformación social se inicia transformando
la propia vida de cada individuo implicado en el proceso. El principal enemigo
es el temor a quedarnos solos en el intento, “para qué arriesgarme sin la
seguridad de vencer”, pensamos. Y es el mismo pensamiento que tuvieron que
vencer todos los revolucionarios de la historia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo valoramos nuestra ubicación en un sentido
“revolucionario”? Hay mil formas de engañarnos, pero una característica simple
es ver qué carrera estamos siguiendo, qué destino estamos alcanzando. Podemos
ser profesionales con visión crítica, eso ya es bastante, madres y padres que
le brindan una crianza liberadora a sus hijos, eso es aún mejor. Podemos ser un
poquito más si abandonamos las metas que el sistema nos ha impuesto, si nos
aventuramos a la inseguridad futura, si apostamos por la autogestión, aun
cuando no la tengamos completa. Y seremos más si lo somos también
cuantitativamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Abandonar las seguridades que brinda el sistema, nos ha
enseñado que el cambio necesitado es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>principalmente económico, no importa cuán lúcidos estemos ni cuanta
dignidad nos rebalse, lo que puede detenernos es “la urgencia de tener para
comida”, recordemos pues que el capitalismo es ante todo un sistema económico. Y
como todo sistema se sostiene en lo cultural, es clave reemplazar ideas como
“desarrollo”, “éxito” y “competitividad” por otras más solidarias y
libertarias. Por eso es importante construir lazos, relaciones sociales
alternas a las que nos brinda el sistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La lección concreta es que transcurridos estos años, los que
quedamos en pie somos los que nos atrevimos al cambio de vida, y en el camino
encontramos una compañera, un compañero, con quien fortalecer esa decisión. Entonces,
esos nuestros intentos individuales, familiares, se van encontrando, vamos
construyendo una comunidad, pequeñita aún, y lo más raro, salpicada como
archipiélago en medio de la sociedad convencional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
Antes pensaba que las alternativas sociales-culturales
debían nacer compactas, para ir creciendo como un tumor que poco a poco pudiese
reemplazar al cuerpo social existente. Tras pisar suelo rebelde zapatista y conocer
otras experiencias autónomas del mundo, entendí que en vez de pensarnos como
tumores, debemos vernos como células regeneradoras de un organismo enfermo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y tampoco pensemos ese organismo como un ser con cabeza y
extremidades, con órganos especializados. La sociedad es más parecida a una
planta que a un animal, las flores brotan de forma aleatoria y las nuevas hojas
reemplazan a las viejas sin necesidad de ocupar su mismo lugar. La revolución
que anhelamos no requiere modificar las instituciones existentes, puede crear
otras nuevas.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Camino a medias, logros incompletos, apenas atisbos. Podría
ser el resumen. Pero 20 años es un espacio de tiempo muy corto en términos
históricos, aún podemos hacer mucho. Con la ventaja de la experiencia
acumulada, podemos evitar cometer ciertos errores o dedicarle tiempo a cosas
innecesarias como la política formal o los debates teóricos. Siento que el reto
siguiente es pasar a la masificación de las alternativas, pero esto sólo se
puede intentar desde las microalternativas existentes, de procesos reales
aunque pequeños, antes que de teorías grandes pero imaginarias. Aunque esta
sólo es una expectativa, pienso que la experiencia ayuda a que no esté muy
equivocada.<o:p></o:p></div>
</div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-52835030659838415022019-04-28T10:04:00.000-07:002019-04-28T17:46:49.910-07:00Los weratakas. Breve historia del sindicalismo cusqueño<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
Roberto Ojeda Escalante</div>
</div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMzS0kyK19PtHKSCNxgicj4N01nSwPNGqFoNyEI4FJ-5YT1TveMyxOOwQ5gMbCckZ0MRHS1USHAHCXFYnifLR7vgp4SwdiLmYLettGwcwwJo5aeZB2vkVIVPfPTpRWD_h5Jauq2sOOwseX/s1600/manifestaciocc81n-plaza-de-armas-cusco-1931-chambi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="700" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMzS0kyK19PtHKSCNxgicj4N01nSwPNGqFoNyEI4FJ-5YT1TveMyxOOwQ5gMbCckZ0MRHS1USHAHCXFYnifLR7vgp4SwdiLmYLettGwcwwJo5aeZB2vkVIVPfPTpRWD_h5Jauq2sOOwseX/s320/manifestaciocc81n-plaza-de-armas-cusco-1931-chambi.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; text-align: center;">Manifestación en Cusco en 1931, foto de Martín Chambi</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
Hoy en día entendemos
sindicalización como la organización de los trabajadores de una respectiva
actividad económica. Aunque esta palabra no fue usada siempre en un sentido tan
amplio y su utilización es tardía en el proceso que relataremos, aún así la
utilizo porque es la que mejor describe lo que vamos a relatar: el desarrollo
de la organización moderna de los trabajadores, que fue simultánea a la
presencia del capitalismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caso de la ciudad del
Cusco, este proceso tiene dos particularidades interesantes. Primeramente, no
tuvo el desarrollo industrial de otras urbes, por lo que sus bases sindicales
no responden al “obrero” propiamente dicho. La otra particularidad es que en
varios momentos, la lucha sindical en Cusco se da antes que en Lima y otras
ciudades, especialmente en las organizaciones estudiantiles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Testimonios orales mencionan la
utilización del término “werataqa” desde inicios del siglo XX, aunque es
registrado escrito bastante avanzada dicha centuria. Inicialmente era una
palabra despectiva para los sectores populares medios, que usaban vestimenta
occidental pero a diferencia de las clases acomodadas, no lavaban sus sacos
frecuentemente. Werataqa hace alusión a la grasa (wira) acumulada en sus
cuellos y solapas. A medida que artesanos y obreros se iban sindicalizando, el
término fue direccionándose hacia ellos y en la segunda mitad del siglo se
identificó con los comunistas. Con la diversificación de la vestimenta moderna,
la palabra quedó como recuerdo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Sociedad de
Artesanos<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se denominaba artesanos a todos
los trabajadores que realizaban algún oficio “menor”, de los no
profesionalizados que detentaban las élites, pero que tampoco eran explotados
directamente por un patrón. El artesano tenía un taller en el que elaboraba
algún producto a petición de sus clientes, podía tener algunos trabajadores a
su cargo, que a la vez eran aprendices suyos y a la larga podían abrir su
propio taller, o seguir trabajando para un patrón artesano. Este fue el sector
en el que nació el sindicalismo en el país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Sociedad de Artesanos
Republicanos fue fundada el 4 de octubre de 1870 en la casa del carpintero
Francisco González, calle Hatunrumiyoc, donde actualmente es el palacio
arzobispal. Sus fundadores fueron –aparte de González-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los artesanos Francisco García, Tomás Varela,
Máximo Pérez, Miguel Farfán, Gabino Mercado, José González, Valentín Lezama y
Marcelino Lovatón. Pero quien impulsó la fundación de esta organización fue la
profesora y periodista Trinidad Enríquez Ladrón de Guevara, una mujer singular
de esos años, de una acaudalada familia pero ligada a las ideas modernas en pro
de los trabajadores (Gutiérrez 2005: 31).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El modelo que los inspiró fue el
mutualismo surgido en Europa, los artesanos se organizaron para apoyarse
mutuamente y mejorar sus condiciones. En 1878, Francisco González participó en
las elecciones y llegó a ser elegido diputado, el primer diputado de origen
popular que pisaba el parlamento peruano. En 1879 la Sociedad de Artesanos se
enroló en el batallón Zepita (el que dirigía Cáceres) para combatir en la
guerra que se había iniciado con Chile. Francisco García murió en la contienda.
Los años siguientes el prestigio de la asociación fue creciendo hasta
convertirla en una institución importante en el medio local. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Las organizaciones
estudiantiles<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 1899 se creó la Unión
Universitaria, entidad que se proponía impulsar mejoras científicas y sociales
en la universidad, siguiendo el modelo de organizaciones estudiantiles
europeas. Sus fundadores fueron el joven docente Alejandro Pacheco Concha y el
estudiante Ángel Vega Enríquez. En 1901 esta organización, bajo la presidencia
del docente Martín F. Serrano, impulsó la organización de la Liga de
Estudiantes, constituida por los colegios de la localidad y bajo una
organización federativa, se instaló el 23 de junio de 1901 bajo la presidencia
de Manuel Jesús Gamarra y vicepresidencia de Víctor J. Guevara (ambos
profesores de colegios) (Villanueva 1992: 152-154). El primer impulso
organizativo moderno se dio en al ámbito estudiantil antes que en el laboral, y
se dio en Cusco varios años antes que en Lima.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Unión Universitaria se
denominó Asociación Universitaria en 1907 y en mayo de 1909, protagonizó la
primera huelga registrada en la historia del Cusco. Fue una huelga pidiendo la
reforma y reorganización universitaria, que dio sus frutos un año después, el
hecho impactó fuertemente en la sociedad local. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por esos años empiezan a
difundirse ideologías modernas entre las que resalta el anarquismo, el
principal difusor de esta era el comerciante Ángel Arnaldo Gasco, desde su
licorería ubicada donde hoy es la Casa Garcilaso, y desde el periódico
anticlerical El Cuzco (1895-1909). Existían algunos simpatizantes del
anarquismo como el docente Cosme Pacheco y el estudiante Miguel Ángel Urbina,
que emitió el disparo de revólver que inició la huelga de 1909. El
anarcosindicalismo proponía luchar contra los patrones y el gobierno para
arrancarles mejoras sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Nuevos sectores, nuevas organizaciones<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 1911 se fundó la Sociedad
Mutua de Empleados y Comerciantes, entidad que agrupaba a trabajadores de las
instituciones y a los comerciantes, y que fue impulsada por los padres
franciscanos. Empleados y comerciantes venían creciendo desde inicios del siglo
y se esperaba un crecimiento mayor de estos sectores con la introducción de
elementos modernos como el ferrocarril y las obras de mejoramiento de la
ciudad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 14 de marzo 1915 un grupo de
profesores encabezados por Humberto Luna Pacheco, fundaron la Asociación
Regional de Normalistas, “con el objeto de fortalecer la solidaridad entre los
trabajadores de la enseñanza en el Sur de la República”. Entre sus fundadores,
aparte de Luna, mencionamos a Concepción Rivero y Roberto F. Garmendia, de
amplia actividad política posterior (Aparicio 2000). La mayoría de los
fundadores eran mujeres. Es necesario anotar que el profesorado aún era una
profesión no universitaria (la facultad de pedagogía aparece dos décadas
después).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las elecciones municipales de
1916, llega a ser concejal el relojero Eduardo Arenas como representante de los
obreros. La lista que lo postuló era una alianza de liberales que incluyó al
anarquista Ángel Gasco, y como candidatos suplentes llevó a dos artesanos y un
obrero (Valcárcel 1981: 196). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Disputas por la conducción del proletariado cusqueño<o:p></o:p></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las fábricas y casas comerciales
hacían crecer los sectores de trabajadores dependientes, ya fueran empleados u
obreros. Las corrientes ideológicas apuntarían a tener presencia en estos
sectores, el 14 de abril de 1917 se fundó la Sociedad de Obreros Católicos del
Cusco (Esquivel), para encauzarlos por un camino no confrontacional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 14 de enero de 1918 una
protesta popular invade la casa comercial de Antonio Calvo, este y sus
trabajadores disparan a la turba generando algunos muertos (Calvo 2002). Calvo
sería apresado y pasaría un tiempo en prisión. Al año siguiente, luego de la
larga lucha que en Lima logró arrancar al gobierno la jornada de 8 horas, en
Cusco se producen varias huelgas: en la fábrica Huáscar (8 de octubre), en los
operarios del ferrocarril (9 de octubre) y en las casas comerciales (17 de
octubre). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Del 11 al 20 de marzo de 1920, la
Asociación Universitaria acoge al primer congreso de la Federación de
Estudiantes del Perú, uno de sus acuerdos fue la creación de las universidades
populares Gonzales Prada, para concientizar a los trabajadores. Mientras tanto,
el 16 agosto de ese año, la Sociedad de Artesanos y el Círculo de Obreros
Católicos participan en los agasajos al embajador de Estados Unidos, que estaba
visitando el Cusco. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esos años aparecen la Asociación
de Constructores (dirigida por Juan Ramos), el Club Deportivo Obrero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Antonio Carrasco) y el Sindicato de Choferes
(Julio C. Pastor), primera en usar la palabra sindicato. También se organizaron
los sastres, zapateros (José L. Castro) y panaderos (Martín Pareja). Dos
corrientes se disputarán la conducción del proletariado local: El catolicismo organizó
la Sociedad Fraternal de Carpinteros (Ignacio Peralta) y llegó a controlar la
Sociedad de Artesanos. Los artesanos anarquistas Manuel Cuadros y Martín Pareja
impulsaron una federación de los sindicatos locales que se habría afiliado a la
FORP de Lima. Y también apareció el marxismo, con la Asociación de Tipógrafos
(Roberto Latorre) que se declaraba “a la manera sovietista”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los ecos de Gonzales Prada<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La prédica gonzalespradista de
Luis Velasco Aragón, Encino del Val (Erasmo Delgado) y León Caropa (Leonidas
Caparó) difundió el anarcosindicalismo y fortaleció el indigenismo urbano. En
1922 se organizó la Federación Indígena y Obrera del Perú (FIORP) en Lima,
desde la que los anarcosindicalistas se sumaron a la lucha indígena que desde
1918 venía realizando rebeliones en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
provincias surandinas, pero su existencia fue breve y cayó ante la represión
gubernamental.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 1 de mayo de 1922 se desarrolló
un homenaje a los trabajadores en el local de la Sociedad de Artesanos, los
jóvenes activistas buscaron vincularse a esta, en la que empezó a funcionar la
Universidad Popular (UPGP) el 10 de mayo de 1924. La entidad fue impulsada
mayormente por gonzalespradistas como Luis Villa, Rafael Tupayachi, Velasco
Aragón y Roberto Latorre, este edita la revista Kosko que se convierte en
vocero de la UPGP. Pero la iglesia presiona a los artesanos, logrando que les
nieguen el local el mismo mes. Finalmente el gobierno llegó a clausurar la
universidad popular en el mes de agosto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La represión gubernamental ataca
a los sindicatos, pero continúan apareciendo nuevos, en 1925 se formó la
Sociedad Obrera de Socorros Mutuos Huáscar y el Sindicato Textil La Estrella
(sus propios nombres indican la tendencia mutualista del primero y la combativa
del segundo), en 1926 el gremio de chocolateros y la Asociación de Comerciantes
Minoristas (Lynch 1978). Desde la revista Kosko, Latorre empieza a difundir el
marxismo, que proponía la organización de los trabajadores en un partido obrero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El campo aún libraba varias
batallas, como la huelga de 1927 en Lauramarca. Los trabajadores de esa
hacienda se negaron a trabajar para su patrona hasta por lo menos 1932, cuando
la represión militar acabó con esta rebeldía. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Federación Obrera
Departamental del Cusco<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En febrero de 1927 un grupo de
universitarios organiza la “célula apra”, sumándose al llamado de Haya de la
Torre para constituir un frente popular y difundir el socialismo. Impulsan la
organización obrera, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>participan en la
huelga universitaria de mayo y organizan una manifestación contra la ejecución
de los anarquistas Sacco y Vanzetti en Estados Unidos. Luego rompieron con el
Apra y se terminan afiliando a la Internacional Comunista, en mayo de 1929
(Lynch 1978). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 20 de marzo de 1930 se funda
la Federación Obrera Departamental de Cusco, creada por César Adolfo Calderón
Romero, Simón Herrera Farfán, Agustín Rivero, Rosa Augusta Rivero y José Calvo
Bohórquez (Avendaño 1995). Una combinación de intelectuales y obreros que
incluía ideas anarquistas y comunistas. La FODC se afilia a la CGTP de Lima e
impulsa la organización del sindicato de artes gráficas y decorativas de Cusco
(Manuel Isidoro Leiva Aragón), los comités sindicales en las fábricas textiles
de Urcos, Lucre y Maranganí.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La rebelión militar de Arequipa
del 22 de agosto, inspiró una protesta popular en Cusco que doblegó a la
represión e instaló una Asamblea Popular el 25 de agosto, la misma que puso la
municipalidad al mando de un comité cívico que incluía a Angel Gasco, Agustín
Rivero, Rafael Tupayachi, Mariano Fuentes Lira (editor de El Constructor,
órgano de la FODC), entre otros. Con la caída del gobierno de Leguía, el comité
cedió sus funciones al nuevo gobierno. Fue la última acción conjunta de todas
las corrientes críticas, en adelante el Apra y el Partido Comunista se
disputarían la dirección del movimiento popular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En mayo de 1931 se desarrolla una
huelga de todos los sindicatos textiles de Cusco, en respaldo, la FODC organiza
un paro general el 20 de mayo, que culminó con un mitin que aglutinó a 3000
trabajadores. Por esta protesta fueron encarcelados los dirigentes de la FODC:
Luis Villa, Agustín Rivero, Roberto Latorre y Carlos Lira. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La SOU y la FTC. El sindicalismo acosado y dividido<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ante el viraje comunista de la
FODC, se apartaron del movimiento algunos dirigentes como Antonio Carrasco,
pero la mayoría se mantuvo y varios terminaron afiliados al Partido Comunista. En
1930, nuevas protestas indígenas se dieron en Pucyura (Anta), Canas, Paucartambo
y Lauramarca. Roberto Latorre organizó un congreso indígena clandestino en
1932, pero no llegó a realizarse por el ataque de la policía. Nuevas
represiones encarcelaron a Latorre, Rosa Rivero, Rafael Tupayachi y otros
dirigentes en 1932. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por su parte, los apristas
organizaron la Asociación de Artesanos de La Convención (1930) y apoyaron
protestas indígenas, por lo que sus dirigentes fueron apresados. En 1940 el
Apra fundó las Sociedades Obreras Unidas (sucesora de la FODC). En 1942 esta
terminó controlada por el PC, que la denominó Federación de Trabajadores del Cusco
(FTC) la misma que en 1943 homenajeó al embajador de Estados Unidos. Es
paradójico que una organización que se reclamaba comunista homenajear al
representante del mayor capitalismo. Por su parte y al ser desplazados, los
apristas organizaron “sindicatos libres” bajo ideales católicos y nacionalistas.
Pero si bien las dirigencias se habían partidarizado, las bases sindicales eran
heterogéneas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Asociación Universitaria se
denominó Asociación Sindical Universitaria y el 18 de julio de 1947, se
convirtió en Federación Universitaria del Cusco (FUC), participando del
cogobierno universitario (tercio estudiantil). Luego del golpe de Odría, en
1949 una junta reorganizadora suprimió la federación en la San Antonio. La
dictadura persiguió y apresó a dirigentes de la FTC, como Simón Herrera. Este
promovía la organización de sindicatos obreros y campesinos, aunque discrepaba
con la dirigencia del PC tuvo que aceptar los acuerdos de la organización (FTC)
controlada por dicho partido, en la prisión del Frontón (Lima) fue asesinado en
1953.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El sindicalismo partidarizado<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el retorno a la democracia
(1956), los dirigentes perseguidos pudieron retomar sus actividades,
reconstituyendo la FTC y la FUC. En 1957 el Apra creó la Unión Sindical de
Campesinos y Obreros (USCO). El año siguiente, en abril de 1958, la FTC organizó
un paro general en el que la represión mató a un niño de 12 años. Las masas se
desbordaron y tomaron prisionero al General Daniel Vargas Dávila, llevándolo al
Sindicato de Choferes. El líder de la FTC era Emiliano Huamantica, quien negoció
la huida del general.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El manejo político de Huamantica
fortaleció a la FTC, desapareciendo la central aprista. Huamantica fue
candidato a parlamentario en 1962 pero las elecciones fueron anuladas por un
golpe de estado. El dirigente murió en un accidente en 1964 y se convirtió en el
principal héroe de la FTC, olvidando a otros mártires como Herrera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras tanto, se desarrollaba
también un fuerte sindicalismo campesino, en 1958 se organizó la Federación
Provincial de Campesinos de La Convención, que bajo el grito “tierra o muerte”
se lanzó a ocupar haciendas en 1961 y terminó forzando a que el gobierno
militar decretara la reforma agraria en dicha provincia, aun cuando el
principal dirigente del movimiento, el troskista Hugo Blanco, ya estaba preso. Este
movimiento se había propuesto la transformación de la sociedad en un sentido
diferente al de los partidos, y lo había logrado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El torskismo era una corriente
marxista crítica al comunismo autoritario de la Unión Soviética, influyó en la
organización de la Federación Departamental de Campesinos del Cusco, pero años
después, esta organización fue copada por los partidos comunistas (divididos del
PC) y se abandonó la experiencia triunfante de La Convención. El abogado
troskista Vladimiro Valer acompañó los reclamos campesinos, que venían
desarrollando tomas de tierras en varios lugares, hasta que llega la Reforma
Agraria de 1969. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El Cusco “rojo”<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El gobierno progresista del
General Velasco (1968) implementó un aparato estatal para controlar los
sindicatos, desde el Sistema de Movilización Social (SINAMOS), creando la
Fartac que rivalizó con la FDCC en el ámbito campesino. Varios gremios
rechazaron ese control, dirigidos por algunos partidos. La propia FDCC estuvo
orientada por el PUM, se organizó el sindicato de maestros (SUTE) bajo control
de Patria Roja, el mismo partido llegó a la dirección de la FUC.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En agosto de 1971, con un fuerte
movimiento estudiantil, la FUC tomó el control de la Universidad e instaló el
primer gobierno tripartito (docentes, empleados y estudiantes) del país. La
protesta culminó tras el incendio de Sinamos en 1973, que fue pretexto para la
detención de los dirigentes universitarios y sindicales. Dos años después un
nuevo golpe militar inició un viraje derechista y un periodo de mayor
represión. En esos agitados años, el movimiento campesino desmanteló algunas
cooperativas impuestas por el gobierno, y las convirtió en nuevas comunidades.
El camino de La Convención parecía estar retornando.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El férreo control partidario de
los sindicatos, tuvo también cuestionamientos de las bases contra la corrupción
y abusos de sus dirigencias, las que quedan registradas en boletines alternativos
como la revista Llaqta (1972-78) y el semanario La Voz del Pueblo (1974-79).
Pero la dictadura obligaba a la unidad y así, se constituyó el Frente de
Defensa de los Intereses del Cusco (1978), que incluía sindicatos, colegios
profesionales, personalidades (el alcalde y el obispo). En ese marco, la FTC se
reorganizó como Federación Departamental de Trabajadores del Cusco (FDTC).
Estas participaron en las huelgas de fines de esa década, que obligaron a los
militares a convocar a elecciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El sindicalismo en
declive<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La guerra interna iniciada por el
grupo maoísta (una variante del marxismo) Sendero Luminoso en Ayacucho (1980),
se empezó a sentir en Cusco en 1982, aunque el grupo subversivo nunca penetró
con fuerza en esta región. Esa década, el FUDIC lideró grandes protestas y
respaldó al alcalde izquierdista Daniel Estrada. Pero la guerra, el
autoritarismo de los partidos y la corrupción de estos, debilitaron las
organizaciones sindicales. Cuando Fujimori dio el golpe de 1992, no hubo
resistencia fuerte ante la represión a los sindicatos, que habían perdido la
solidez del pasado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las transformaciones económicas
producidas por las migraciones y el neoliberalismo, generaron un gran sector de
trabajadores precarios. Los sectores organizados se redujeron y eso debilitó
más los sindicatos. La caída del régimen fujimorista (2000) fue impulsada por
organizaciones juveniles y culturales más que por sindicatos y partidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el nuevo siglo resurgió la
FUC, pero sólo recobró fuerza cuando la dirigencia fue arrebatada al partido
Patria Roja (2003). Se organizó la Asamblea Popular, similar al antiguo FUDIC,
pero se extinguió rápidamente. La FDTC, Fartac, FDCC, Sute, subsisten entre
escándalos por corrupciones o desacato a sus bases; mientras surgían Frentes de
Defensa en varios distritos y provincias, que lideraban las protestas populares
sin una dirección política definida. Las ideologías quedan como un recuerdo que
sin embargo pesa mucho, impidiendo la reorganización de los trabajadores acorde
a las realidades contemporáneas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Referencias bibliográficas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1983) Aragón, Luis Ángel. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del periodismo cuzqueño 1822-1983</i>.
Cusco: Idea Editores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(2000) Aparicio Vega, Manuel
Jesús. Roberto F. Garmendia, ilustre integrante de la generación de La Sierra. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista del Instituto Americano de Arte N°
17. </i>Cusco: IAA, pp 13-94.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(2015) Astete Vega, Santiago. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diarios cusqueños (1898-1937). </i>Cusco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1995) Avendaño, Ángel. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diccionario Enciclopédico del Qosqo. </i>Cusco:
Municipalidad del Cusco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1999) Calvo C., Rossano. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tradición. Representación de la urbe
andina cusqueña en el siglo XX</i>. Cusco: Municipalidad de Santiago.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(2002) Calvo C., Rossano. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Periodismo e historia local. El diario El
Sol de Cusco (1900-1950). </i>Cusco: INC.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(2006) Escalante Gutiérrez, María
Olinda. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Selección de sus obras escritas. </i>Cusco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
(2016) Esquivel Coronado, Jéssica. La modernidad en el
Cusco: La necesidad de contar con un plan director y un reglamento de
construcciones durante la primera mitad del siglo XX. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crónicas urbanas 19</i>, Cusco: CGPA, pp 113-137.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(2005) Gutiérrez Samanez, Tania
Consuelo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trinidad Enríquez. Primera
universitaria y precursora social. </i>Cusco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1978) Lynch, Nicolás. La
polémica indigenista y los orígenes del comunismo en el Cusco. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica Andina N° 3.</i> Lima. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1954) Nieto, Luis. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poesía cuzqueña. Derrotero para una
ubicación de la poesía cuzqueña contemporánea.</i> Cusco: Sol y Piedra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1992) Tamayo Herrera, José. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia General del Qosqo. </i>Cusco:
Municipalidad del Cusco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1981) Valcárcel, Luis E. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memorias. </i>Lima: IEP.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(1992) Villanueva, Horacio. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Universidad Nacional de San Antonio Abad
del Cusco</i>. Cusco: UNSAAC.<o:p></o:p></div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-13202797663217244082019-02-20T19:29:00.000-08:002019-02-20T19:29:25.899-08:00No discrimino pero me siento superior<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifHqTI5N9n5bM4ly6O3QU7rgd5Rhe8DcGSp6cWDBB3IUGCCs3YGBkqPaMwT-A_xPKyaJWehyfXlHePNiL1FZy97obxm7hyphenhyphenAHyKi7yfFB1Q9LKEiwcVG1InV3TmQhYFBeyxlS8mxwwp2l3E/s1600/Roma-1_opt-700x525.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="525" data-original-width="700" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifHqTI5N9n5bM4ly6O3QU7rgd5Rhe8DcGSp6cWDBB3IUGCCs3YGBkqPaMwT-A_xPKyaJWehyfXlHePNiL1FZy97obxm7hyphenhyphenAHyKi7yfFB1Q9LKEiwcVG1InV3TmQhYFBeyxlS8mxwwp2l3E/s320/Roma-1_opt-700x525.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fotograma de la película Roma </td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hace unos días, ante la circulación de un post racista en el
que una señora se quejaba de las nanas que usaban el espacio destinado para
socios de un club del que ella era parte, se empezaron a dar diversos comentarios
que condenaban la discriminación hacia las trabajadoras del hogar. Esto no
debería tener nada de malo hasta que me pareció entender que varios de las y
los que defendían a estas trabajadoras, las veían en situación de
vulnerabilidad y las asumían como personas con casi nada de cultura, ni
conocimiento y muy bajo nivel educativo; situaciones que las llevaban a aceptar
esos trabajos “no tan dignos”, pero luego gracias al apoyo de la buena familia
que las acogía habían salido como mejores personas, emprendedoras y más
educadas. Parecía una posición de ser salvadores y hasta de seres superiores, quizás
por contar con una mejor situación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>económica, tener estudios superiores, ser de un contexto más occidental;
pero sobre todo se asumía que la otra persona no traía nada de sabiduría y uno
debía “educarla y civilizarla”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien la persona que llega a trabajar a una casa, puede
estar en una menor condición económica, eso no quita que esta misma persona
pueda tener saberes y conocimientos muy valiosos que no los enseñan ni siquiera
en la mejor maestría del mundo y que deberíamos voltear a escuchar y aprender
de ellos. El haber tenido la oportunidad de estudiar primaria, secundaria y
luego otros estudios superiores no necesariamente nos hace más sabias o sabios
que otras personas. Cuando pensamos así, es porque nos seguimos manejamos
dentro de los criterios y prejuicios que nos dicta el sistema, por el que nuestro
valor depende de qué tan “instruidos somos y cómo nos desenvolvemos económicamente”
e invalidamos todos la educación comunitaria o popular que podemos recibir
generacionalmente, en nuestros diversos contextos locales o como parte de nuestra
propia experiencia de vida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recuerdo una vez que visité a mi familia, y mientras
tomábamos lonche, mi mamá hizo un comentario respecto a un mal que le venía
frecuente y la señora que trabajaba en casa simplemente dijo: “Mucho cálido
está tomando”. Mi mamá no entendió el comentario, pero yo le seguí preguntando al
respecto y era cierto, mi mamá estaba tomando muchas cosas cálidas y su mal era
respuesta a ello. La señora ya se había percatado días y hasta semanas antes de
ello, porque ella había aprendido de sus generaciones anteriores el cómo
combinar alimentos pero cuando ella llegaba a trabajar a una casa, olvidaba
toda esa sabiduría para adaptarse a la que le indiquen los dueños de casa por
más que esté errada. Ella sólo obedece y deja en el rincón todo el saber que
puede traer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuántas de esas personas trabajadoras o trabajadores del
hogar sean las que cuidan niños, cocinan, arreglan el jardín, limpian la casa,
etc; pueden traer con ellos o ellas un vasto conocimiento que lo dejan de lado
para adaptarse a los conocimientos de las personas que las contratan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque se “supone” son los más válidos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Además estamos afirmando que los trabajos de cuidado en casa
son menos dignos o menos importantes que otros. ¿Por qué un trabajo que busca convencer
a personas de comprar objetos o adquirir un servicio no indispensable,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que finalmente las y los dueños se
enriquezcan más; va a valer más que el trabajo de la persona que determina
nuestra alimentación, y el cuidado de nuestros y nuestras hijas, sabiendo que
de ello depende cómo nuestra familia se desarrolle posteriormente?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y ahora preguntemos: ¿Por qué le damos tan
poca importancia a las tareas de los cuidados?, cuando justo de esas acciones
depende el bienestar de nuestra familia. Esas son tareas que deberíamos
desempeñar todos por igual, y aprenderlas desde la casa y la escuela como parte
de nuestro proceso de crecimiento personal y social. Y ya en caso de ser
adultos y no podamos asumirlas por alguna razón, pues la persona que llegue a
casa para trabajar es sumamente importante y valiosa porque de ella depende cómo
vivamos todos los miembros de una familia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuántas de las tareas que desempeñan esas personas que trabajan
en casa son las que nos hacen “vivir bien” en nuestro espacio familiar? ¿Y cuántas
de las tareas que podemos desempeñar para otros y dentro del sistema, son justo
las que ayudan a que otros “no vivan tan bien” en sus espacios locales o
familiares?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una prueba de qué tanto el sistema nos ha captado, es que
nos ha hecho sentirnos mejor cuando rechazamos esas tareas cotidianas e
imprescindibles para vivir, y preferimos servir a otra u otro (sin importar que
con nuestro trabajo se esté contribuyendo a oprimir o explotar a otras personas
o seres). Y son justo las tareas cotidianas que menospreciamos, las que
realmente nos pueden liberar y dar autonomía, pues es hacernos cargo de nuestras
vidas (alimentación, salud, crianza de hijas e hijos, autogestión, producción, etc.);
y así dejamos de participar en el círculo vicioso y dependiente del sistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luchar contra la discriminación es también empezar a ver a
las y los otros con ojos de iguales; pues los estudios formales, el contexto
donde nos desenvolvemos y el dinero, no deberían marcar las diferencias, ni tampoco
deberían darnos aires de superioridad; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más
bien terminan siendo más cuentos del sistema para controlarnos y seguirnos
explotando. La sabiduría se construye en la experiencia y el tiempo,
indistintamente del contexto donde vivas o la condición económica que tengas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Claudia Palomino</div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-54850392680130836542019-01-18T09:51:00.000-08:002019-01-20T15:12:34.468-08:00LA REVOLUCIÓN EN LA COMIDA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO-jqpY7Cz890D-XEu2VeOy5ffW5Zo7Yf0Tpk6atBElQ0vgOxk468J5uht31r1dSgg_jZZgXNflcv3OboORyqMt7wcrlki8gVexqSr871mJWdgivuqOrhPa5scXm2T887evmdzNcs5mpQu/s1600/IMG_1876.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1069" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO-jqpY7Cz890D-XEu2VeOy5ffW5Zo7Yf0Tpk6atBElQ0vgOxk468J5uht31r1dSgg_jZZgXNflcv3OboORyqMt7wcrlki8gVexqSr871mJWdgivuqOrhPa5scXm2T887evmdzNcs5mpQu/s320/IMG_1876.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cada vez somos más quienes rechazamos
este sistema injusto e intentamos defender la vida en todas sus formas, aspirando
a construir un lugar con real libertad individual y colectiva, valorando
nuestras diversidades. Sin embargo, cuántas veces lo que comemos es todo lo
contrario a nuestros sueños de un lugar más justo para todas y todos.
Recordemos esta frase: “Somos lo que comemos”. Entonces, ¿qué es lo que estamos
siendo con lo que comemos?<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestra comida la tenemos tres o
más veces al día, y es importante que no sólo sea saludable para nosotros y los
que están a nuestro alrededor, sino empezar a conocer cuál es la historia del
alimento que llegó a nuestras mesas y asegurarnos que lo que entra a nuestras
bocas también provenga de lógicas justas y solidarias. No contribuyamos a más
injusticias con nuestro consumo y nuestros bolsillos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Les damos algunas ideas de
alimentos que por más saludables que sean no deberían ingresar a nuestras mesas
si provienen o demandan:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>1.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Deforestación
de bosques, </b>como<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>la crianza de
ganado industrial, soya y manteca de palma (que contienen gran parte de los
productos envasados y procesados que hay en el mercado, así como los aceites
comerciales).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De
grandes monopolios industriales</b> que acaparan tierras, agua y hasta
contaminan la zona y pueblos aledaños con pesticidas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De explotación
laboral, </b>como<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>las uvas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negras grandes de Piura que contratan mujeres
en condiciones de explotación, empresas azucareras de la costa norte que no les
pagan a sus trabajadores, algunos insumos de la marca Nestlé viene de
explotación infantil en África.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>4.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Especies
que estén en riesgo de</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">extinción o
que están en temporada de veda</b>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>5.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alimentos
que requieran excesivas cantidades de agua</b> sobre todo en contextos de
sequía, como el arroz o espárragos que requieren ser inundados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>6.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que
tengan fertilizantes o pesticidas químicos, </b>no sólo por nuestra salud sino
porque también contaminan a la tierra, fuentes de agua y a todos los seres
vivos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>7.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que
utilicen saberes ancestrales de los pueblos sin que haya un beneficio directo</b>
para ellos (como algunos restaurantes costosos, empresas naturistas, etc.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>8.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alimentos
refinados, procesados con aditivos químicos</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o que tengan en sus insumos componentes transgénicos, </b>que ya
mataron sus nutrientes. O si son animales o sus derivados, que hayan sido
criados de forma antinatural y llenándolos de químicos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>9.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que
gastan mucho combustible</b> para llegar a nosotros sea desde otro país o zonas
alejadas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>10.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></b></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que sean
financiados o promocionen empresas extractivas</b> (mineras, petroleras, de
gas, tala, etc.) que justo son de las que más contaminan la naturaleza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>11.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></b></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que
vengan de empresas que experimenten con animales.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>12.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></b></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Que
tengan envases innecesarios</b> como plástico, tecnopor o aluminio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>13.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De
grandes cadenas</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o tiendas</b> que
compran alimentos de agricultores a un precio injusto, para luego venderlos con
máxima ganancia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunas personas dirán que es muy
difícil lograr no consumir estos productos o saber de dónde vienen, y sí, es
difícil pero no es imposible. La idea es empezar anulando o disminuyendo el
consumo de algunos de los alimentos que involucran los procesos indicados
anteriormente. Además gran parte de ellos son totalmente innecesarios en
nuestra dieta, pues no nos nutren.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recordemos que si bien nuestra
protesta puede incomodar a una persona o empresa capitalista y explotadora, lo
que más les duele es que bajen sus ventas, y eso lo podemos hacer desde abajo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Empecemos a ver toda la
diversidad de posibilidades que tenemos a nuestro alrededor para construir
otras formas de alimentación mucho más justas y solidarias para todos los seres.
Las necesitamos para resistir en los tiempos difíciles de crisis ambiental y
alimentaria que se nos vienen. Sabemos que el sistema y los de arriba no vendrán
a salvarnos, pues seguirán lucrando a costa de nuestras vidas, y más bien nuestra
organización colectiva y autónoma es la que puede ayudarnos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Compartimos algunas alternativas
que podemos empezar a practicar para resistir desde lo cotidiano, que se pueden
hacer de forma artesanal, sin requerir gran tecnología. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cultivar</b>, sea en macetas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o en un terreno, démonos la posibilidad de
comer un alimento natural, que por más pequeño que sea puede ser más nutritivo
que lo producido de manera industrial, sin intervención del dinero y con el
trabajo de nuestras manos. Contribuye a devolvernos la conexión con la tierra y
todos los seres que la habitan, limpiar nuestro aire y nuestra tierra. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Proteger
a las abejas, </b>pues de ellas depende la polinización de muchas plantas, no
permitamos su extinción, tengamos flores que les sirvan de alimento y medicina.
Si tenemos espacio podemos tener un panal para que tengan dónde guarecerse.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sembrar árboles, </b>porque ayudan a
limpiar el aire, retienen agua, nutren el suelo con sus hojas, ayudan a generar
un hábitat más sostenible en tiempos de sequía. No sólo se siembran en grandes
extensiones, también podemos sembrarlos en jardineras, caminos, patios, etc.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Devolver al suelo la materia orgánica </b>que
queda de tus alimentos, a través de la elaboración de compost o humus.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Guardar semillas, </b>que son fuentes de
vida para todos los seres. Necesitamos reproducirlas y guardarlas, para
asegurar la diversidad y la alimentación de las generaciones posteriores.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Criar y colectar agua. </b>Cada vez hay más
escasez de agua, podemos colectar el agua de la lluvia a través de canaletas en
nuestros techos, además existen otras técnicas, tanto artesanales como
tecnificadas, para conservar el agua del subsuelo.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Consumir plantas silvestres</b>, hay mucha
comida vegetal sumamente nutritiva que no estamos viendo, y es la que nos
ofrece la naturaleza cuando más nos falta comida. Era la comida de nuestros
antepasados, sólo debemos aprender a reconocerla y saber de dónde, cuándo, qué
parte y cómo comerla. También existen insectos silvestres que se puede consumir, dependiendo de la temporada. <span style="text-indent: -18pt;">Muchas personas mayores aún mantienen ese saber,
reconstruyamos la memoria.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>8.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No
desperdiciar alimento.</b> Nos hemos acostumbrado a comer sólo una parte del
alimento y olvidamos que en muchos casos las cáscaras, semillas, hojas, flores
y raíces (si son cultivadas de forma natural) también son comida y a veces
hasta más nutritivas que el mismo fruto; son conocimientos que debemos
recuperar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Germinar. </b>Si tenemos semillas
cultivadas de manera natural podemos germinarlas y allí tenemos un alimento
potenciado. De esta manera podemos consumir el mismo alimento en menos
cantidad.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fermentar. </b>A parte de ser una forma de
conservación, todo alimento fermentado se convierte en un pro biótico que ayuda
a restituir nuestra flora bacteriana, y también es una forma de potenciar el
alimento.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>11.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conservar.
</b>Casi todos los alimentos podemos conservarlos por muchos meses y hasta
años, tal como lo hacían nuestros antepasados, que no sólo alargaban la vida
del alimento sino en muchos casos se hacía más asimilable y nutritivo. Así evitamos
el desperdicio de comida, aprovechamos la temporada de abundancia y guardamos
para los momentos difíciles. Apostemos a tener nuestros almacenes ya sea
familiares o colectivos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>12.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Comprar
directo </b>al agricultor o agricultora que produce natural,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>sin intermediarios y pagándoles el
precio justo, no regateándoles porque de esa persona depende nuestra salud y el
cuidado de nuestra tierra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><b>13.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"> </span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Comprar
al que lucha por defender la tierra</b>. Una forma directa de apoyar a las y
los agricultores que luchan por proteger sus tierras de diversos proyectos
extractivos, aparte de protestas y difundir sus luchas, es comprarles lo que
producen. Ese apoyo es vital para mantener viva su lucha.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b>14.</b><span style="font-size: xx-small;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Generar redes de trueque y comercio justo. </b>Como
no todos podemos hacer todas las actividades mencionadas anteriormente, es
importante conocer quiénes y qué iniciativas se están desarrollando, para poder
adquirir directamente productos o servicios de quienes los desarrollan, sea
comprándoles, contratando sus servicios o intercambiando. De esta manera
también generamos un mercado paralelo al sistema consumista.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">15.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cargar nuestros propios utensilios.</b>
Debemos acostumbrarnos a portar siempre bolsas, plato o taper, vaso, cubierto,
etc; de esta forma evitamos todos los descartables.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">16.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Compartir información y experiencias. </b>Empecemos
a socializar lo que hacemos, este conocimiento no debería ser exclusividad de
unos pocos, es urgente que todos empecemos a poner en práctica nuevas formas de
vida. La información y conocer otras experiencias nos ayudará a hacerlo de
mejor manera y en menos tiempo.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizá existan más alternativas
pero hemos compartido algunas de las que ya venimos poniendo en práctica. Somos
conscientes que algunas requieren más tiempo que otras, pero es preferible
brindar ese tiempo a construir otras formas de vida posibles, que entregarlo a
un sistema que justo se enriquece imponiendo una sola forma de vida y
destruyendo todas las demás.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¡Imapas kachun mihunalla kachun!<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¡Que la comida consciente también sea nuestra revolución!<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¡Por nuestra soberanía y autonomía alimentaria!<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
PD: Más adelante iremos
explicando, sea virtualmente o a través de talleres, cada uno de los ítems que
mostramos como alternativas.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Canasta Solidaria Mihuna Kachun<o:p></o:p></b></div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-67243097776390794502019-01-16T17:10:00.001-08:002019-01-16T17:10:56.844-08:00Reflexionando sobre el triunfo proletario peruano, 100 años después <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Z58ZS7nLcUX5NWORZZdOIhYorOGt2eVTZOomVyiYEsPEdPEMKp0x7eu7JDTzIwyTj3t8pMPTW_BLighH_hETCh15b9AYeDTW3K8uXA3m1YGxo0dnrr3HoIjdScvnQPmavMvcWR9of4_R/s1600/100.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="500" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Z58ZS7nLcUX5NWORZZdOIhYorOGt2eVTZOomVyiYEsPEdPEMKp0x7eu7JDTzIwyTj3t8pMPTW_BLighH_hETCh15b9AYeDTW3K8uXA3m1YGxo0dnrr3HoIjdScvnQPmavMvcWR9of4_R/s320/100.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">100
años han pasado y parece que nos contentamos con celebraciones líricas y
comparaciones anacrónicas. Pero la historia no sirve si no sacamos lecciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El 15
de febrero de 1919 los obreros organizados lograron la jornada laboral de 8
horas tras fuerte lucha. La medida beneficiaba a un reducido sector de los
trabajadores de entonces pero abría las puertas a los derechos de los demás.
Esos años, apenas las ciudades principales de la costa contaban con
proletariado industrial, en la mayor parte del país (incluso en Lima misma) las
luchas sociales más sonadas eran encabezadas por comuneros, artesanos y otros
trabajadores no asalariados. Al menos en las ciudades, se venían organizando
sindicatos bajo orientación anarquista o católica, los primeros asumieron la
lucha por las 8 horas aun cuando no todos eran asalariados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Así, el
triunfo fue sentido por todos los sindicatos. Los anarcosindicalistas pensaron
algo como “vamos por más”. Las jornadas por el abaratamiento de las
subsistencias, las universidades populares y la organización obrero-indígena
fueron sus siguientes pasos. Pero al mismo tiempo, iban siendo desplazados en
la conducción del sindicalismo por el marxismo, el “ejemplo ruso” era poderoso
y ofrecía mayor organicidad frente a la represión y la oligarquía. 11 años
después del triunfo, todos los frentes abiertos por los ácratas se hallaban
disminuidos, en ese panorama los marxistas crearon la CGTP, organizada con
verticalismo y centralización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El
marxismo orientó la lucha sindical como complemento de la lucha política, bajo
la idea de que el curso de la historia era la industrialización del país y la
proletarización de todos los trabajadores. Si bien esto funcionó con respecto
al trabajador urbano de las principales ciudades, no fue así con el sector
rural ni las ciudades medias. Esta contradicción fue pasada por alto afirmando
que el Perú era un país semifeudal, como para decir que sí o sí se
industrializaría a la larga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Los
sindicatos fueron disputados por comunistas y apristas durante
algunas décadas. En medio de esa disputa, surgió y se extendió el sindicalismo
agrario, hasta que en los años 60 los campesinos sindicalizados decidieron
dejar de pedir mejoras laborales a sus patrones, y optaron por ocupar las
tierras. No fueron las centrales sindicales quienes orientaron esta lucha, sino
algunos militantes trotskistas y de otros sectores marginales dentro de la
izquierda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Esta
lucha triunfó y transformó al país, pero nuevamente la izquierda prefirió sus
dogmas antes que aprender de la experiencia. La corriente maoísta propuso la
guerra popular y un partido nos llevó a una guerra civil que terminó
destrozando al movimiento popular más que a la clase dirigente. Esta llamó
terrorismo a los “guerreristas” de SL, y con el tiempo extendió el término para
calificar a todo el que planteara reformas sociales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Tras
25 años de neoliberalismo, el obrero industrial es un sector reducido, incluso
todos los trabajadores asalariados no llegan a conformar una mayoría. Un gran
sector somos trabajadores precarios, de múltiples formas. Sin embargo, la
izquierda sigue apostando por el “proletariado” como actor histórico primordial
(forzando incluir a la burocracia en dicho sector) y sigue controlando las
centrales sindicales, que a pesar de ser casi simples aparatos, son las únicas
que pueden movilizar gente orgánicamente en las ciudades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Algunas
lecciones de esta historia que se me ocurren en el momento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- Un
sector bien organizado puede lograr un triunfo nacional, aun siendo
cuantitativamente pequeño. Y ese triunfo puede abrir las puertas para diversas
luchas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12pt;">- Los
trabajadores han logrado triunfos cuando priorizan una demanda social antes que
una propuesta política. Cuando luchan por una conquista concreta, aun
desafiando los dogmas de sus dirigentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12pt;">- A
pesar de eso, son fácilmente seducidos por discursos que suenen bien
elaborados, y más si vienen amparados por experiencias en otros países (aun
cuando lo que conozcamos de dichas experiencias sólo es lo que cuentan los
mencionados discursos).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12pt;">-
Haber olvidado la historia del triunfo de 1919, hace que no reparemos en que
ese logro fue producto de un largo proceso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Hoy,
parece que la nostalgia es lo que mueve al movimiento sindical. No hay una
“experiencia rusa” que sirva de faro guía, pero los pocos trabajadores
organizados siguen controlados por la misma orientación. ¿Es posible organizar
a los precarios?, ¿o a cada sector de ellos?, ¿cómo interactuar con los
trabajadores organizados?, ¿cómo interactúan todos estos a su vez con los
movimientos indígenas y campesinos?, ¿qué tipo de organización necesitamos?,
¿qué podemos aprender de los obreros y artesanos anarcosindicalistas de hace
100 años?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">No se
trata de emularlos, ni en acciones ni en doctrina. Ellos se organizaron por
necesidad y con la esperanza de construir un mundo nuevo, pero partiendo por
solucionar sus necesidades inmediatas. También fue lo mismo con la rebelión
campesina de los 60’, y con todas las rebeldías y triunfos –aunque chicos- en
estos 100 años. Eso debería indicarnos un derrotero, en vez de seguir pidiendo
que algún gobierno solucione las cosas, en vez de seguir intentando emular
experiencias pasadas o extranjeras. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Pero
hasta ahora, nuestros esfuerzos por organizarnos desde la autonomía, la autogestión
y la horizontalidad, han sido intentos incompletos. Hay más activistas de
pérformance, de likes y de currículo que construcciones colectivas, sean del
modo que sean. Por eso, ojalá que conocer este centenario nos ayude a encontrar
el camino más útil en estos momentos, con la ventaja de no repetir los errores
del pasado.</span></span></div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-22710612516450551392018-10-21T19:03:00.003-07:002018-10-21T19:04:57.867-07:0010 AÑOS DEL LEVANTAMIENTO DE CANCHIS<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPGs-W6HpFZqTpn_X3O2LgT9JelmNiC8obBj9aQhbMrQ1igH5szeT7XdYJNMS2hf7wBDQma6wZWSYaUOFIw4xXeTV7eYPbkV5SdHCydSIxzgOs80xTppUdgTS_jJWRbebtfdgaTj5JP3fv/s1600/SAM_0116.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="668" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPGs-W6HpFZqTpn_X3O2LgT9JelmNiC8obBj9aQhbMrQ1igH5szeT7XdYJNMS2hf7wBDQma6wZWSYaUOFIw4xXeTV7eYPbkV5SdHCydSIxzgOs80xTppUdgTS_jJWRbebtfdgaTj5JP3fv/s320/SAM_0116.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto tomada de una exposición en el marco del estreno del <br />
documental "Nuestros pueblos han hecho historia" en Sicuani</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Entre el 20 y el 29 de octubre del año 2008, un conflicto social sacudió el sur peruano, marcando un hito en las luchas contra los megaproyectos y la política extractivista. Este movimiento fue producto de un acuerdo de organizaciones campesinas en un congreso indígena meses antes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Llegado el 20 de octubre, muchas movilizaciones y acciones simbólicas se desarrollaron en el surandino, pero sólo Canchis paró completamente, liderados por la Federación Provincial de Campesinos de Canchis (FPCC) y el Frente Unificado de Defensa de los Intereses de Canchis (FUDIC). Las demandas eran el rechazo a la privatización del agua, rechazo a las concesiones mineras, rechazo al modelo económico neoliberal, rechazo a la construcción de la Central Hidroeléctrica Salcca Pucara y demandando la renuncia del presidente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ese mismo año se habían producido el “moqueguazo” (junio) y el primer levantamiento amazónico (agosto), movimientos sociales que sacudieron el país. Lo singular del levantamiento canchino es que fue la primera rebelión autodeclarada indígena en esta región, e inició una escalada de protestas en todo el sur andino, que se extendieron varios años, logrando paralizar varios proyectos que amenazaban a las poblaciones locales. </div>
<div style="text-align: justify;">
En junio de 2009, luego del Baguazo, Canchis volvió a levantarse, al igual que Andahuaylas, en respaldo a la lucha amazónica y por sus propias reivindicaciones. Los dirigentes de aquellas jornadas han padecido largos procesos, de los que han sido absueltos. Valeriano Ccama, Mario Tapia, Alejo Valdez, tan solo fueron los rostros visibles, pues la lucha fue colectiva, con muchos rostros y nombres, con muchas acciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
El puente Arturo recuerda los bloqueos de aquellos días. El puente de Chuquicamanta ya no es el mismo que la protesta quemó en alguna ocasión. De aquellas jornadas quedan algunas pintas borrosas por el tiempo. Incluso la plaza del Cusco y el aeropuerto fueron sacudidos por la presencia de los qanchis aquellos días. </div>
<div style="text-align: justify;">
El movimiento canchino se debilitó con los años, con nuevas dirigencias y nuevas maniobras de las empresas, pero 10 años después, el proyecto hidroeléctrico Salca Pucara no se ha ejecutado. Reconocer la importancia de estas luchas es necesario y urgente, ante las nuevas y viejas amenazas extractivistas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Complemento con el testimonio de un dirigente de aquellas jornadas (publicado en el folleto Las luchas de Canchis, editado por Lucha Indígena): </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“En relación a esto, los dirigentes y algunos personajes en la Provincia de Canchis, iniciamos el primer levantamiento. No con el objetivo de hacer levantamiento en sí, sino como forma de concientizar a nuestro pueblo. Pero dado el momento y la voluntad de las comunidades campesinas, principalmente de las zonas altas, como Santa Barbara, Phinaya, Pataccalasaya; los hermanos alpaqueros, los hermanos ronderos; que por el dolor que hemos sentido ante tanta injusticia, iniciamos en forma decidida todo este movimiento, que ha marcado un hito dentro de la historia del Perú.”</div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-63624366613845534002018-10-10T07:07:00.001-07:002018-10-10T07:09:15.041-07:00VoVi, analista político<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYqAi3Bx_J6U3akt0EexLeyQ6y-ZhisveEwSr3kEXktIBWlwFxcnP0aO35K0ncdUvwMALSHPmpimVrk4Jx7czhKJ_3-NEoEhpSvu2lLUbtF2hoPJ18RNFO75-t43xjUnptOLscbUL9ZSqU/s1600/vovi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1173" data-original-width="1308" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYqAi3Bx_J6U3akt0EexLeyQ6y-ZhisveEwSr3kEXktIBWlwFxcnP0aO35K0ncdUvwMALSHPmpimVrk4Jx7czhKJ_3-NEoEhpSvu2lLUbtF2hoPJ18RNFO75-t43xjUnptOLscbUL9ZSqU/s320/vovi.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Aunque yo andaba abstraído en la
interesante biografía de Guaman Poma y en intentar reconstruir la historia de
las wakas; los aburridos analistas políticos me devolvieron a esa realidad
post-electoral que pareciese calco y copia de los años que provocaron en el
coronista la frase "y no hay remedio".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Bueno, el voto viciado también puede
aportar luces para una interpretación anarca de las recientes elecciones
peruanas. Es pues una expresión de descontento y rechazo al sistema político,
rechazo que debe ser leído adecuadamente para contribuir a construir
alternativas a partir de ese sentimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Algunos objetarán que se trata de una
voz de rechazo, pues puede incluir muchas razones que motivan al elector a
viciar su voto (simple error, desinterés, cansancio, palomillada). Para
responder a estos incrédulos haremos un breve análisis. En la mayoría del país
los votos en blanco y los viciados, tienen un promedio de entre 5 y 10% cada
uno, sumando algunos puntos más alguno de ambos rubros (el blanco en algunos
casos, el viciado en otros). En 11 regiones la suma de ambos rubros supera ampliamente
al candidato ganador (Ancash, Apurimac, Arequipa, Cajamarca, Cusco, Huánuco,
Lima, Madre de Dios, Piura, Tacna, Tumbes). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">11 de 25 es buen número, y su
diferencia con los resultados de las demás regiones indica que hay razones para
que exista dicha diferencia, no puede ser producto del descuido o la
palomillada simplemente. Hay un sentimiento de rechazo en unas regiones más que
en otras. En algunas el rechazo se ha manifestado en el apoyo mayoritario a
candidatos que aparecen como antisistema, llenando de ilusiones a la izquierda.
En otras ese rechazo se expresó en los blancos y viciados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Más luces nos dará observar el caso
de tres provincias donde el voto viciado superó al alcalde electo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "inherit" , "serif"; mso-bidi-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: inherit;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En la provincia de Huaraz el voto viciado obtuvo el
14.53%, superando al candidato ganador. Disgregado el voto por distritos,
sorprendentemente vemos que en la mayoría el voto viciado fue ínfimo, siendo
alto sólo en algunos y llegando a superar al ganador sólo en Huaraz (18.43%) e
Independencia (15.36, en donde además el voto en blanco obtuvo 20.22!). </span><span style="font-family: "cambria" , "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "inherit" , "serif"; mso-bidi-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: inherit;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En la provincia de Arequipa llegó al 14.98%. Disgregándola
por distritos sobresale Arequipa (donde llega al 24.66%), ganando también en </span><span style="font-family: "cambria" , "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cayma, Cerro Colorado, Bustamante y Rivero,
Melgar, Miraflores, Paucarpata, Sachaca y Yanahuara, mientras en La Joya gana
el voto en blanco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "inherit" , "serif"; mso-bidi-font-family: inherit; mso-fareast-font-family: inherit;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Finalmente en Cusco obtuvo el</span><span style="font-family: "cambria" , "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> 16.39%. Nuevamente disgregamos por distritos
hallando que gana en Cusco (19.05), San Sebastián (16.53) y San Jerónimo (13.08)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">He mencionado sólo los votos viciados
porque es donde encuentro mayores particularidades, en todos los resultados
provinciales el voto en blanco difiere poco del promedio nacional, sólo en
votos viciados hallamos estas “avalanchas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué motiva estas peculiaridades?
Podría ser la ausencia de candidatos que se presenten como la opción
“antisistema”, pero esto no sólo se dio en las tres provincias, es decir que
tendría que haber muchos más “triunfos de VoVi”<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Podríamos sumar las
avalanchas por candidatos antisistema (Junín, Puno, etc.) con los triunfos de
VoVi y encontrar que se trata de los lugares con mayor tradición contestataria,
pero nos quedarían muchos vacíos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Anoté los casos distritales de estos
votos para intentar hallar un patrón común. Encontré distritos urbanos pero
también rurales, ubicados mayormente en el centro urbano pero algunos también
en la periferia. La característica compartida es que se ubican en lo que podríamos
denominar “eje histórico”<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. ¿Qué ha llevado a los
habitantes de estos distritos históricos a emitir un voto de rechazo al sistema
electoral?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Difícil responder esta pregunta.
Cusco y Arequipa tienen una identidad local muy fuerte que influye en las
decisiones políticas (recordar el Arequipazo o protestas cusqueñas es
inevitable)<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Esa identidad contestataria local respaldó posiciones de izquierda durante
décadas, no debería extrañarnos que esté buscando algo más allá de la izquierda
tradicional. Pero sería muy ingenuo pensar que el trabajo de activistas
libertarios y anarquistas ha dado estos frutos (mayores han sido experiencias
limeñas como las “zonas” por ejemplo, pero en la ciudad capital la voz de
rechazo ha sido minúscula), tal vez algo hemos dialogado con el sentimiento de
hartazgo de nuestras poblaciones, pero este sentimiento está más ligado a esa
identidad local que gusta diferenciarse del resto del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En todo caso, ese sentimiento de
hartazgo puede ser parte de la construcción de alternativas libertarias y allí
es donde nuestros activismos pueden contribuir fuertemente, no para
“ideologizarlas” esperando que surjan movimientos declarados anarquistas; sino
para sumarnos a ese sentimiento y poner en la práctica lo que tenemos en la
teoría: la construcción de alternativas en la cotidianidad (algo que algunos
venimos intentando ya algunos años, pero que ahora nos presenta el reto de
multiplicar dichos intentos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Alguna iniciativa llamativa podría
surgir a partir de ahora. Si “ganó” VoVi, ¿quedará este triunfo aparente en un
simple acto simbólico? Ese es el reto. Podemos pergeñar acciones que
fortalezcan el sentimiento de hartazgo para convertirlo en una posibilidad más
allá de una simple cólera, proponer un “plan de (auto)gobierno de VoVi”, que
parta de lo simbólico, lo provocativo, para motivar acciones alternativas a la
política electoral. El campo está sembrado y no significa que sólo en estos
lugares puedan surgir alternativas autogestionadas, quizás surgen en otras
localidades, pero desaprovechar el panorama aquí sería una gran frustración para
nosotros. <o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 12pt;">Sí,
cuantitativamente a nivel de país, lo de VoVi es muy poco, pero al menos es
algo. Lo otro, la posibilidad del resurgimiento de una izquierda honesta
personificada en Cochero (candidato del FA de Lima) no ha calado, y los
triunfos de Aduviri, Cerrón y otros, podría derivar en caudillismos
autoritarios como el de Evo en Bolivia. En ese panorama, VoVi es lo único que
nos queda. De caras al bicentenario de la república criolla y burguesa, ad
portas de que ingresen los transgénicos y con la mineras sobre nosotros, la
posibilidad de una alternativa anarca es urgente y necesaria.</span></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
</span><br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> “VoVi”
es la jerga que los cusqueños usamos para referirnos al voto viciado desde las
elecciones de 2014 (por las dos sílabas iniciales de la palabra).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">En
Huaraz el distrito Independencia es una especie de centro histórico ampliado,
en Arequipa y Cusco vemos la mayoría de zonas de larga data (históricas).</span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/cochero/art%C3%ADculos/vovi%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Desconozco el caso huaracino, por eso centro mi análisis en las dos ciudades
sureñas, que además son las que más votos viciados presentaron.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-64271184740920902642018-08-13T19:56:00.000-07:002018-08-13T20:35:40.827-07:00Los ojos que no se ven. El activismo fraccionado<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Kh5HbFviY4Ezpn5z0xNVzM_Ka_j6IOShbZwoLXRfi6r_0XHJZupwWtFxXTyX6pi0bq69vv9hBJlEvIHZFYlKD0skps9SMyoHPaLnXwWm09P04yDxKmqA4_LuCnz9FNs1YIjL1kJv1AAF/s1600/img004.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="1281" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Kh5HbFviY4Ezpn5z0xNVzM_Ka_j6IOShbZwoLXRfi6r_0XHJZupwWtFxXTyX6pi0bq69vv9hBJlEvIHZFYlKD0skps9SMyoHPaLnXwWm09P04yDxKmqA4_LuCnz9FNs1YIjL1kJv1AAF/s320/img004.jpg" width="256" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existen dos publicaciones
autónomas que se vienen abriendo paso a contracorriente en el Perú,
curiosamente llevan nombres similares aunque parece que sólo eso los une. Ojo
Zurdo es una revista de temática política, El Ojo Interior es una revista de
temática cultural y espiritual, ambas en la búsqueda de alternativas al
capitalismo dominante, pero desde dos miradas diferentes. Ambos se ignoran
mutuamente e ignoran completamente el enfoque de la otra revista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que sucede entre estos dos
ojos tan desvinculados, sucede en general con los movimientos antisistema del
país. Hay activistas políticos que sustentan todas sus propuestas en análisis
racionales y académicos, desprecian todo lo que suene espiritual y asumen lo
cultural en un sentido meramente complementario. Hay organizaciones que se
sustentan en lo espiritual, apuestan por la ecología y se apartan completamente
de la política. Hay muchos más matices culturales, académicos, sectoriales,
territoriales, clasistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El activismo de performance<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vivimos en la sociedad del
espectáculo (Deboard), todas las actividades humanas se han convertido en una
especie de escenas de la gran película de la globalización. La facilidad de las
comunicaciones ha convertido a estas en una necesidad, necesitamos likes para
sentir que nos oyen, que somos alguien, que cumplimos un rol en el espectáculo
de la vida moderna. Esto ha llegado también a los sectores críticos. Muchos activistas
dedican sus mayores esfuerzos a realizar acciones visibles, o que al menos
puedan registrarse para colgarlas en las redes sociales. Performances,
festivales, plantones, parecen desplazar a los procesos de más larga duración. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el pasado, las utopías se
vivían en grupos pequeños y no tan visibles, ya fuera en el sindicato, la
guerrilla o la ecoaldea; los militantes de estos movimientos se internaban en
esos espacios sabiendo que les llevaría años construir algo y que en ese
periodo, probablemente muy poca gente se enteraría de sus esfuerzos. Lo
importante no era cuántos se enteraban sino el impacto que dicho esfuerzo
lograría a la larga. Hoy las cosas son diferentes, cualquier acto por más chico
que sea puede difundirse casi en tiempo real, esto resulta una herramienta
interesante, pero también opaca la importancia de la construcción real de
alternativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la sociedad de masas, los
líderes encarnaban el sentimiento colectivo, se convertían en la voz y el
rostro conocido del movimiento, haciendo que las bases llegasen a someterse a
la influencia de dichos personajes, ya que no todos podían hacerse visibles.
Esto propició el autoritarismo en los movimientos anticapitalistas, muy bien
justificado por la ideología marxista. Hoy nos libramos de este problema, pero
los movimientos actuales son más fraccionados, cada pequeño grupo difunde sus
acciones por las redes y hace sus rostros conocidos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Las modas antisistema<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPflEC5fIUi97LRi3RH2u7y01DiXJ78A1OPMCm3WeZZU3259PbiwokPlUbv4pKeeDSiWHQ2E9WyArAzwGXEYNGDXvRNnnGezl_CQd0OP4EMBC2ggeM7xM_tOLKRRP2jA0s9zBq489nYiE6/s1600/socilismo+junior.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1075" data-original-width="1600" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPflEC5fIUi97LRi3RH2u7y01DiXJ78A1OPMCm3WeZZU3259PbiwokPlUbv4pKeeDSiWHQ2E9WyArAzwGXEYNGDXvRNnnGezl_CQd0OP4EMBC2ggeM7xM_tOLKRRP2jA0s9zBq489nYiE6/s320/socilismo+junior.jpg" width="320" /></a></div>
La sociedad del espectáculo
tiende a generar modas que se difunden a escala global, utilizando los medios
de comunicación, la publicidad, la política, la academia, etc. Estas modas
hacen que se generalicen ciertas formas de hacer las cosas, elementos
culturales e ideas, que terminan aceptados y reproducidos por la gran mayoría,
normalizándolos. Esto llega también a los sectores críticos, terminamos jugando
el juego que el sistema ha diseñado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Décadas atrás el “sujeto
revolucionario” era el trabajador, principalmente el obrero. La izquierda
priorizaba la organización y crecimiento del movimiento obrero, descuidando
reivindicaciones y luchas de otros sectores. Pasando al nuevo siglo el obrero
dejó de ser el protagonista de los nuevos movimientos sociales, siendo
reemplazado por el indígena. En los últimos años este parece ser reemplazado a
su vez por las mujeres. La lucha de clases que pretendía acabar con el
capitalismo, dio paso a una lucha cultural contra la civilización occidental y
ahora contra el patriarcado, esto es bueno en tanto se ha ido abarcando
aspectos mayores que sólo el sistema económico, pero, ¿dónde quedaron los
“sujetos” desplazados?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es indudable que los trabajadores
siguen siendo explotados y en muchos casos más que antes, así como en el pasado
las mujeres siguieron oprimidas por el patriarcado aun cuando los intelectuales
de izquierda no lo considerasen importante. Todos los oprimidos y excluidos padecen
estos problemas a diario, generan sus propios movimientos y hay sectores de
activistas que se especializan en apoyar algún sector (o varios), pero
políticos e intelectuales parecen moverse más a la moda. Estos se ponen al
servicio del “sujeto revolucionario” de moda, aunque generalmente lo hacen para
alcanzar presencia, hacerse visibles. Un ejemplo: cuando Evo Morales estaba por
llegar al gobierno de Bolivia, Álvaro García, como buen intelectual y político,
reconoció que el liderazgo lo debería tener un indígena y se sumó al movimiento
como vice-líder (es Vicepresidente desde entonces). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El riesgo de que algo se ponga de
moda es que toda moda es pasajera. Actualmente vemos un ascenso feminista y se
discute el rol de los varones en esta lucha, esto es un gran logro sin lugar a
dudas, pero ¿cómo dialogan o se integran las luchas indígenas y femeninas?,
tampoco es que la lucha de clases haya desaparecido, existen mujeres ricas y
mujeres pobres, ¿puede haber sororidad entre sectores tan contrarios? El debate
tiene para extenderse. Un sector que también se ha hecho muy visible en estos
años es el de la diversidad sexual (LGTBI), que puede vincularse a la lucha
antipatriarcal con más facilidad que otros sectores, pero también tiene su
propia agenda, porque padece una discriminación específica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La especialización es la raíz de las injusticias<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Francisco Ferrer decía que se
debe estudiar el origen de las injusticias. Cabe hacerse la pregunta sobre ese
origen, pues a veces pareciera que entendemos las injusticias como producto de
la maldad de algunos grupos que en el pasado impusieron su dominio, y que lo
hemos ido arrastrando e incrementando casi sólo por costumbre. La explicación
economicista marxista ayuda a entender este aspecto y aunque puede volverse
bastante reduccionista, resulta útil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Por qué surgió el patriarcado,
por qué el racismo, la dominación de clases, el esclavismo, etc.? Todos estos
males no nacen porque unos fueran más fuertes y abusones que otros, y tuvieran
el poder para mantener su dominación. Si bien esto pasó en algún momento, mucho
antes, las injusticias nacieron porque determinadas sociedades las creyeron
necesarias y útiles. Tener un líder, un guía, un maestro, resultó útil para el
grupo, tanto que se empezó a dotar a estos personajes de ciertos privilegios,
que trabajaran menos para que pudieran dedicar más tiempo a planificar,
coordinar, enseñar, investigar. Poco a poco se fueron convirtiendo en grupos,
así nacieron las élites. Y la especialización siguió creciendo, apareciendo
ayudantes y protectores de las élites, allí aparecen los primeros soldados y
policías, siglos después, estos serán la fuerza que permitirá a ciertos líderes
conquistar otros pueblos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los arqueólogos han encontrado
que en un principio las sociedades fueron matriarcales, eran madres mayores
quienes conducían las poblaciones, ¿por qué fueron desplazadas por el
patriarcado?, pues porque resultaba más cómodo para el grupo que esos roles
fueran asumidos por varones, que podían disponer todo su tiempo pues no tenían
embarazos ni lactancias. Por algo similar se desplazó a los ancianos. Con el
paso de los años y las civilizaciones, las élites comenzaron a heredar sus
roles y se educó a toda la colectividad para aceptar esa desigual distribución
de roles, las sociedades se “patriarcalizaron” al mismo tiempo que se hacían
clasistas. No pasó igual en todos los pueblos, muchos se mantuvieron
matriarcales y otros igualitarios, algunos fueron conquistados por sociedades
clasistas que les impusieron su orden, haciéndolos tributarios o esclavos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras aceptemos la
especialización de cualquier tipo, estamos aceptando la dominación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tomando decisiones ajenas</b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_zaPPBk4LETA2WKHstaBIyuAT8TKKJKCKghyphenhyphenddYG_FQ_FLmt0dns63nQCac_2hw4acpQp8SSKuTonmJjLxjdRRgj0i9ONxio6_h8lPVtZ75F0aNYvfvResFKavbGxQ9xBzrRxotIt2eFJ/s1600/educ1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1206" data-original-width="1545" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_zaPPBk4LETA2WKHstaBIyuAT8TKKJKCKghyphenhyphenddYG_FQ_FLmt0dns63nQCac_2hw4acpQp8SSKuTonmJjLxjdRRgj0i9ONxio6_h8lPVtZ75F0aNYvfvResFKavbGxQ9xBzrRxotIt2eFJ/s320/educ1.jpg" width="320" /></a></div>
Un grupo de personas se reúne
para tomar decisiones sobre la vida de otras personas. Es lo que hace el
Congreso de la República, también las dirigencias religiosas o políticas, los
funcionarios, mesas de concertación, los académicos, organismos por el
desarrollo, etc. Siempre son ciertos líderes o especialistas, quienes toman
decisiones sobre políticas, acciones, orientaciones, un conjunto de acciones
que afectarán la vida de grandes sectores de la población. Estos decididores no
serán afectados por dichas decisiones, pues su rango de líderes o especialistas
les da privilegios que no tiene la mayoría. Por eso todos los planes producen
más problemas que soluciones, porque son meramente teóricos, sustentados por
discursos, cifras y datos, pero nada vivencial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una asamblea de un grupo social
cualquiera funciona exactamente al contrario de los anteriores. Una comunidad,
un sindicato, asociación, grupo barrial, colectivo; la gente se reúne para
tomar decisiones sobre lo que afectará al conjunto de personas reunidas, ya sea
para defender sus derechos ante los dominadores, ya sea para mejorar su
situación, enfrentar problemas colectivos o simplemente vivir la vida. Estas
asambleas son la forma en que debería funcionar todo en la sociedad, porque
parten de la vivencia y porque son colectivas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También los activistas caemos en
el error de planificar, consumimos mucho tiempo en debatir sobre cómo deberían
ser las cosas, cuando es mucho más útil poner en práctica esas propuestas en
nuestras propias vidas, en nuestras organizaciones y en los espacios en los que
actuamos. Si queremos apoyar a algún sector, vinculémonos, interactuemos con
ellos, pero no para darles recetas o sugerirles ideas, sino para construir algo
juntos. Una red de economía solidaria y autogestiva es un ejemplo. Ideas como
el frente popular o las plataformas apuntan a lo mismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Si dejas de creer, empiezas a crear<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Años intentando construir
experiencias libertarias que no pasan de ser pequeñas y fugaces, podría
hacernos pensar que ese no es el camino, sin embargo, una visita a las
comunidades zapatistas en México, nos mostró que no sólo es el camino sino que
hay otros que ya lo tienen bien recorrido. Lo sorprendente es que allí, son las
“bases” quienes tienen las cosas claras, cosa que acá no vemos, acostumbrados a
ver ideas de dirigencias y activistas pero que no calan en la mayoría de la
gente. ¿Cuál es la diferencia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El sistema nos domina económica y
políticamente, pero principalmente culturalmente. Creemos necesarias las
jerarquías y por ende las injusticias, creemos inevitables las instituciones y
las normas impuestas. Nos domina un pensamiento simbólico (Bordieu) que se
impone y se reproduce desde la escuela hasta la publicidad, acostumbrándonos a
aspirar ideales como el éxito, el desarrollo, la seguridad. Nos sentimos parte
de una sociedad con sus pros y sus contras, desafiarla es casi quedar en el
limbo, por eso aunque cuestionemos la dominación terminamos aceptando sus
reglas, en la esperanza de que se puede mejorar las condiciones. En esto nos
hizo mal el marxismo, con su discurso de que las cosas sólo se pueden transformar
desde el poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero cuando dejamos de creer en
el sistema, inmediatamente empezamos a crear modos diferentes. Es lo que pasó
con los zapatistas, por eso avanzaron tan rápido. El momento en que dejemos de
seguir los ideales capitalistas, recuperaremos la capacidad creativa hoy
aplastada por la dominación simbólica. Por eso es útil cuestionar los grandes
espectáculos como el mundial de fútbol, aunque nos digan que odiamos lo
popular. Lo popular es en realidad una producción cultural del sistema, hay que
ser impopulares porque hay que liberarnos de una cultura impuesta, que llaman
“popular” para no reconocer que es subalterna. Cuestionemos todos los
mecanismos de reproducción de las dominaciones, incluidas la academia, la
empresa y la política partidaria. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tus privilegios son tus ventajas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirAI1GNzDMsHdIA-sSkqXXtceJHeUdjQzHHT1rdDQbxuq3WdOvnI96Ch9Lee0Sft3cT6-hgOKwskJawka5HSJTwS9k-h-izCrT0oFrqgH6uN8hoKr5e1UDZQGqTYHqxmWh00iE-3Kz3FMt/s1600/IMAGEN.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1051" data-original-width="1600" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirAI1GNzDMsHdIA-sSkqXXtceJHeUdjQzHHT1rdDQbxuq3WdOvnI96Ch9Lee0Sft3cT6-hgOKwskJawka5HSJTwS9k-h-izCrT0oFrqgH6uN8hoKr5e1UDZQGqTYHqxmWh00iE-3Kz3FMt/s320/IMAGEN.jpg" width="320" /></a></div>
Si ya dejamos de creerles, toca
usar las ventajas que tengamos a nuestro favor. Las habilidades de cada
individuo no debieran ser motivo de privilegios, sino oportunidades de que el
individuo aporte de mejor manera a la sociedad. Pero nos acribillan con la idea
de que esas habilidades son nuestro principal capital, que no podemos ofrecerlas
gratis, son nuestra mayor herramienta y nuestra única tabla de salvación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los activistas sentimos que
tenemos el privilegio de poder decidir nuestras acciones, cosa que no pueden
realizar todas las personas. Cuanto más explotada eres más difícil es modificar
tu situación. El sistema nos enseña a agradecer a algún dios o al destino por
dichos privilegios, pero en espacios críticos llegamos a sentir vergüenza de los
mismos. Saquémosle la vuelta al asunto, esos privilegios son nuestras ventajas
para contribuir con la liberación de la humanidad. Si tenemos más conocimiento
no lo gastemos en debates académicos, usémoslo para comprender mejor la
realidad y ayudar a cambiarla. Si tenemos la posibilidad de autogestionarnos,
hagámoslo, porque esas pequeñas experiencias de economía alternativa que
construyamos, pueden ser una base para el mundo nuevo que buscamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No debatamos cómo mejorar la vida
de la gente, reunámonos con la gente que podamos e intentemos hacer eso en la
práctica, no importa que el grupo en el que estemos no sea el “sujeto
revolucionario”, lo que importa es construir lo que podamos en el lugar en que
estemos. No importa la difusión que tengan nuestras acciones, lo que importa es
el proceso que vamos construyendo. No interesa si hacemos un evento exitoso,
sino las relaciones que se están construyendo en el proceso de su realización. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El enemigo principal<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ese es el título de una antigua
película que más era publicidad de las guerrillas, pero retrataba bien el
pensamiento de la izquierda del siglo XX: existen dos clases antagónicas y
cuando los proletarios derrotemos a los burgueses podremos implementar la
sociedad comunista. Sin embargo, si los pobres somos mayoría, ¿por qué no
podemos derrotar a la minoría dominante?, ¿por qué siempre nos ganan las elecciones?
Es que no se trata de una cuestión cuantitativa, el sistema controla a la
población a través de la dominación cultural y simbólica. Hasta ahí llega la
explicación izquierdista tradicional, es necesario ver un poco más allá.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El enemigo no es un ser malvado
completamente ajeno a nosotros. Los grandes decididores de la política, la
economía y la cultura globalizada, pueden ser tipos buenos en su vida familiar
y amical, pero aislados de nuestras vidas, incapaces de comprender nuestras
aspiraciones. El sistema hace que los más malos tengan más poder y por eso se
dan las barbaridades que no necesitamos recapitular. Pero el sistema funciona
porque existen cientos de servidores de los poderosos, como la policía por
ejemplo, que jamás reflexionan sobre el rol que están cumpliendo dentro del sistema
de dominación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El feminismo nos permite ver la
real dimensión de las cosas: el enemigo está en casa. No luchamos contra
abstracciones como el patriarcado, la injusticia, el colonialismo, el racismo,
la violencia. Luchamos contra gente concreta que hace que esas formas de
dominación funcionen, personas que defienden la opresión o la ejercen a veces
sin darse mucha cuenta de lo que hacen. Por eso la lucha principal es cultural,
necesitamos darnos cuenta de que reproducimos las dominaciones y entonces podremos
empezar a deconstruirnos, invitando y exigiendo a los demás hacer lo mismo.
Pero cuidado, corremos el riesgo de ensimismarnos, pensar que nuestras
actitudes personales bastan. No, también hay que pelear contra la gente que se
niega a cuestionar la dominación y la sigue ejerciendo. Como dice una consigna:
“a un fascista (o machirulo, o racista, o patrón) no se le discute, se le
destruye”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Emparejando los ojos<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcYZ5-OE0XeWWR0iYpO0UiZw8AvEROZZVBJ0BXLcDGJk29XpHrFwVhh5OGmtCf7-RHdClIDAi8TjSV44VDFAJILvBkP9DIQbD2zA0PUJSluqnPzWM4SXlX6HJt8xGtMD6wPcH3jvn7mWBe/s1600/bloqueito.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="466" data-original-width="625" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcYZ5-OE0XeWWR0iYpO0UiZw8AvEROZZVBJ0BXLcDGJk29XpHrFwVhh5OGmtCf7-RHdClIDAi8TjSV44VDFAJILvBkP9DIQbD2zA0PUJSluqnPzWM4SXlX6HJt8xGtMD6wPcH3jvn7mWBe/s320/bloqueito.jpg" width="320" /></a></div>
Esa separación entre “nosotros” y
los “otros” es nuestra primera barrera. La lucha feminista no puede estar sólo
en manos de las mujeres, porque el patriarcado se reproduce principalmente por
los varones. Igualmente, no sólo los indígenas deben ser antirracistas y
anticoloniales, como tampoco los derechos de los jóvenes son sólo
responsabilidad suya, ni la situación de los pobres excluye a quienes tengan
una situación diferente. Esto podría parecer una contradicción con nuestro
cuestionamiento al “tomar decisiones ajenas”, pero ambas ideas se complementan.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dos son los ojos pero juntos nos
permiten ver. En vez de pensarnos como varón y mujer, pensémonos como pareja, y
allí, dentro del hogar, es donde empieza nuestra revolución. Construir una
relación igualitaria implica una deconstrucción constante de nuestra herencia
patriarcal, y hacerlo no sólo es posible, sino imprescindible. En los espacios
en los que interactuamos encontramos personas diversas, por género, cultura,
edad, situación económica, preferencia sexual; debemos construir nuestros
movimientos como una gran familia, no especializar los temas sino integrarlos.
Deconstruir el patriarcado tanto como la colonialidad, el clasismo, las fobias
y prejuicios. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El problema de los movimientos
divididos es que se han “agendado” por temáticas, como cuando una organización
se divide en comisiones: laboral, indígena, de la mujer, de juventud.
Necesitamos ver cada lucha con dos ojos: mujer y varón contra el machismo,
negro y blanco contra el racismo, indígena y occidental contra el colonialismo,
homosexual y hétero contra la homofobia. Esto nos fuerza a tomar acciones en
tanto dominados o dominantes, según el caso. Claro que habrán espacios que
tendrán que ser exclusivos de los dominados (círculos de mujeres, movimientos
afros o indígenas, espacios lgtbi), pero una cosa no quita la otra. Es probable
que en nuestras organizaciones no abordemos todas las formas de dominación,
porque no contamos con integrantes que provengan de todas ellas, por eso es
importante ser flexibles, y estar siempre abiertos a vincularnos con otras
organizaciones y espacios. <o:p></o:p><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Roberto Ojeda Escalante</div>
</div>
<br />Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2044863987385393247.post-52994109352352653842018-01-08T17:44:00.001-08:002018-01-08T17:44:03.124-08:00El cargo, la hurk’a y el Sarawawa<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx1Aaxtv5k5HwDJGlE3MN_Am0RGcuyeOTV9Lkf9zVF0MDGOj_1ejcWPv0EqlOxaxHx2aI7QXjJHjBcAmxJqnDKKZ-unKnZlriOOneigIOTq-ZfScZappM4TKcbkmc1JSVHg1OhU1p6DK4s/s1600/26231799_10155574221294262_5504368473735973972_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="713" data-original-width="960" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx1Aaxtv5k5HwDJGlE3MN_Am0RGcuyeOTV9Lkf9zVF0MDGOj_1ejcWPv0EqlOxaxHx2aI7QXjJHjBcAmxJqnDKKZ-unKnZlriOOneigIOTq-ZfScZappM4TKcbkmc1JSVHg1OhU1p6DK4s/s320/26231799_10155574221294262_5504368473735973972_n.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto del evento Sarawawa en ayni 2018</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un año más de reencontrarnos en
esa mágica fiesta que rebautizamos como Sarawawa, me motiva algunas reflexiones
sobre lo que es un “cargo”, una “hurk’a” y el caso particular del Sarawawa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Participar en un “cargo” es una
experiencia importante en nuestros pueblos, y no es algo meramente folklórico,
como piensan algunos intelectos. No, un cargo es una institución cultural y
económica con larga historia pero también con larga perspectiva en adelante,
para quienes buscamos alternativas al sistema económico decadente del
capitalismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El cargo<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El cargo es la responsabilidad
que recibe una persona, para encargarse de la organización de una fiesta,
generalmente religiosa. El “carguyoq” (literalmente “con cargo”), es quien está
“a cargo” de la fiesta, aunque comúnmente se dice que está “de cargo”, pues el
cargo no sólo es una responsabilidad, sino un rol social. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay diversos tipos de cargos y
diversos tipos de carguyoqs. Generalmente hay un carguyoq central, que comparte
la responsabilidad con su pareja (el carguyoq principal puede ser varón o
mujer). Además existen otros cargos específicos, por ejemplo en festividades de
varios días hay carguyoqs para cada día, en otros casos aunque la fiesta es un
solo día hay varias actividades y por ende varios carguyoq (de procesión, de
danzas, de kacharpari, etc.) Y existen fiestas más modestas que sólo cuentan
con un carguyoq.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Asumir un cargo es un honor y una
responsabilidad social. Las personas que destacan en el colectivo van asumiendo
diferentes cargos y esto los hace más respetables en el colectivo. Y como
organizar una fiesta es una experiencia de gestión, los cargos sirven como
adiestramiento para gestionar bien otras responsabilidades. Por eso se comienza
con cargos chicos y luego se asumen más grandes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Antiguamente se usaba el mismo
sistema para elegir autoridades comunales, las personas iban asumiendo roles
políticos (regidor, alguacil, sargento, alcalde) a partir de su desempeño en
cargos anteriores. Esto hoy es cada vez más escaso, aunque en muchas
comunidades se acostumbra que las autoridades comunales previamente hayan
realizado algunos cargos festivos, que vienen a ser como una preparación para
una posterior gestión. Incluso para postular a un cargo estatal (regidor,
alcalde), es mal visto quien no haya realizado algunos cargos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La elección de un carguyoq la
realizan los carguyoq salientes, que los designan en un momento especial de la
fiesta. Normalmente parece ser una sorpresa para el designado, pero en realidad
ya se ha ido rumoreando su nombre. No es electo en asamblea o acuerdo general,
sino a partir de conversaciones informales, en las que la gente va opinando
sobre a quién “le toca” recibir el cargo este año. Así, es la gente quien
sugiere y el carguyoq saliente sólo formaliza esa decisión. Quienes más
autorizados están para opinar en este asunto son los ex carguyoq, es decir los
que realizaron el cargo en años anteriores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El carguyoq debe contar con dos
requerimientos. El primero es que se le considere capacitado para realizar bien
la responsabilidad asignada, es decir que sea responsable, tratable y conozca
bien la dinámica del cargo. Por eso es un honor, porque no se elige a
cualquiera, sino a quien ha logrado cierto respeto en su colectividad. El
segundo es que tenga solvencia económica para afrontar la responsabilidad. Esto
hace que el cargo funcione como una forma de redistribución, pues las personas
que han tenido mejor “suerte en la vida”, los que se han enriquecido más que
sus vecinos, están prácticamente obligados a asumir un cargo. Es una forma de
retribuir esa “suerte” en beneficio de la colectividad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La hurk’a<o:p></o:p></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-HpE3Zg5WGVzxxzqRPDxp1Bl0P4MtNQgwphkgGtkIVnwK0EAgs_LVIbnqQyoy6OjfJt-glnPiTai1WY2YDsrVrmosCxFY4Q0Vx5KaslO0v-Ya0gBBvbfdfz-xnYyNzN3yELICR2zHhwKf/s1600/screenshot_2016-11-16_18.15.43.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="256" data-original-width="608" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-HpE3Zg5WGVzxxzqRPDxp1Bl0P4MtNQgwphkgGtkIVnwK0EAgs_LVIbnqQyoy6OjfJt-glnPiTai1WY2YDsrVrmosCxFY4Q0Vx5KaslO0v-Ya0gBBvbfdfz-xnYyNzN3yELICR2zHhwKf/s320/screenshot_2016-11-16_18.15.43.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El carguyoq no solventa los
gastos del cargo, sino que estos son costeados por todo el colectivo implicado.
Para lograrlo existe la hurk’a, que es la forma de comprometer a las personas
para apoyar en el cargo. El carguyoq hurk’a a otros integrantes del colectivo
para que se comprometan a aportar con algún requerimiento de la actividad, sea
para la comida, bebida, música, elementos decorativos o religiosos, etc. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comunmente las hurk’as se anotan
en un libro en los momentos finales de la celebración, inmediatamente después
de que se nombraron carguyoqs para el año siguiente, estos son los carguyoq
“entrantes”, que recorren entre todos los asistentes anotando sus nombres con
la hurk’a a la que se comprometen. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Meses después, cuando ya empiezan
a preparar la actividad, los carguyoq mandan elaborar panes de hurk’a y
bebidas. Con estos elementos buscan a cada uno de los hurk’asqas,
comprometiéndolos a aportar con determinado elemento para la festividad. Una
vez que se recibe la hurk’a es imposible no cumplir, lo que sería visto como un
gran deshonor. La entrega de las hurk’as es un momento festivo, en el que se
refuerzan los vínculos colectivos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La elaboración de las hurk’as es
el único gasto fuerte que puede asumir el carguyoq, pues si hurk’a bien
obtendrá todos los elementos necesarios, de lo contrario tendrá que costear
algunos gastos con “su bolsillo”. Aquí interviene mucho el carácter y el
prestigio del carguyoq, si es alguien respetado y querido, si es amable y
solidario; todos aceptarán su hurk’a con agrado y se esforzarán por cumplirla.
Pero si es alguien conflictivo, poco tratable o con enemistades generadas
anteriormente, puede que muchos evadan el momento de la hurk’a o la cumplan a
medias. Otro factor determinante es hacer la hurk’a bien, no escatimar en panes
ni bebidas, hacerla lo más festiva posible (para cargos importantes llevan hasta
banda de músicos).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien las hurk’as se anotaron
en el libro inicialmente, pueden ser modificadas de acuerdo a la planificación
que realicen los carguyoq. Aquí también interviene el factor redistributivo, se
aumenta o disminuye la cantidad o calidad de la hurk’a, según la riqueza que
tiene la persona a ser hurk’ada. Si
alguien “rico” se ofreció con algo barato, se le pide que de más. Si alguien ha
tenido algún problema que le significó gastos (salud, accidente, problema
laboral) se le exonera o disminuye la hurk’a.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas decisiones las toma el
carguyoq asesorado por sus familiares y –nuevamente- por los “cargos pasados”.
Como vemos, el aspecto redistributivo hace que quienes más tienen den más, y
quienes tienen poco participen en lo que puedan pero no se les exige aportes
mayores. El sistema de hurk’as contribuye a que las desigualdades económicas no
crezcan dentro de la colectividad. Así, tener prosperidad económica implica
contribuir con una mejor realización de la fiesta, que es una forma de brindar
una alegría colectiva a todos los integrantes y a las divinidades (recordemos
que los cargos se realizan principalmente en fiestas religiosas). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una forma laboral de hurk’a es la
que se conoce como mink’a, que es solicitar ayuda para una trabajo (principalmente
agrícola), ofreciendo buena comida y bebida a los mink’ados. Esta lógica de
reciprocidad estaba bastante extendida en el pasado. Hoy se va perdiendo por la
presencia del salario, en el caso de las mink’as; y por la presencia de
religiones evangélicas, que consideran a santos y vírgenes como elementos
“paganos” y por ende rechazan todo lo vinculado a ellos, especialmente las
fiestas. La lógica capitalista (individualismo y competencia) penetra en
nuestros pueblos de la mano de estas religiones, que además rechazan el consumo
del alcohol (causante de problemas sociales, pero a la vez elemento importante
en cargos y hurk’as, difícil de reemplazar).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El caso del Sarawawa<o:p></o:p></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhceyESJtYRtksSetqnFV1xh10A0BSWAcRl4qmwGKCQYtqj-NPZkQh9Elq-QFbhio3cwv6y0nqUHQIuDqODaTzgRfqLPg7YszHe6GwkYK3WNHaGrSK4MGr7aYXSP67BNOOzzHEnCEfnLtQZ/s1600/26196200_10155574221144262_1025170912031809785_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="713" data-original-width="960" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhceyESJtYRtksSetqnFV1xh10A0BSWAcRl4qmwGKCQYtqj-NPZkQh9Elq-QFbhio3cwv6y0nqUHQIuDqODaTzgRfqLPg7YszHe6GwkYK3WNHaGrSK4MGr7aYXSP67BNOOzzHEnCEfnLtQZ/s320/26196200_10155574221144262_1025170912031809785_n.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto del evento Sarawawa en ayni 2018</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cargos y hurk’as son comunes en
las comunidades y pueblos rurales, pero están presentes también en las
ciudades. Se realizan cargos en los barrios, también los hay dentro de las
organizaciones e instituciones, incluso hay cargos realizados sólo por una
familia. Si bien casi todos tienen una motivación religiosa central (una
imagen, un cuadro, una cruz), también se están dando algunos casos donde la
lógica de los cargos se aplica para otro tipo de actividades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Cusco, eventos como “Enero en
la palabra” utilizan un rol de cargos para su organización, en otras actividades
se recurre a la hurk’a para comprometer a los participantes. Acciones
incipientes de extender una forma de hacer las cosas, basada en la reciprocidad
y la redistribución, que tienen un potencial enorme para aplicarlas (juntas o
por separado) en diversas dinámicas económicas y sociales, en reemplazo de las
lógicas capitalistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un caso singular es el Sarawawa,
la festividad del “niño maíz” que se lleva a cabo cada 6 de enero en la casa
del artista Edwin Chávez. Esta fiesta lleva ya 16 años, involucrando a
artistas, activistas culturales y gente vinculada a la cultura en la ciudad del
Cusco. Esta actividad es un espacio de encuentro y fortalecer vínculos
solidarios entre los asistentes (como todo cargo), pero también una forma de
reaprender estas dinámicas, así como diversos elementos de la cultura andina
(comidas, ritualidad, arte). Y plantearse el desafío de aplicar estos saberes
en el Cusco urbano contemporáneo, encaminando en el mismo sentido nuestras
acciones individuales o colectivas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El nombre de la fiesta rescata la
religiosidad agrícola antigua de nuestros pueblos, reconociendo que las
celebraciones cristianas se impusieron sobre ritos pre existentes. Las fiestas
de Navidad y Bajada de reyes coincidían con los primeros brotes del maíz, por eso,
el Sarawawa celebra a la vez al Niño Jesús y al maíz. Por eso los elementos
siempre presentes en la fiesta son el maíz (en platos y en la chicha) y la
presencia de los niños, pues una forma de celebrar al “niño” es hacerlo a
través de niños reales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt;">La experiencia ha sido muy interesante en estos
años. Se dan bajones porque algunos de los invitados, hurk’ados y hasta
carguyoqs, tienen una formación muy urbana y moderna. Sin embargo, esto nos ha
hecho ponerle más empeño para superar dificultades y enseñarle a la gente,
estas formas de organización y celebración solidaria. El rescate del culto
“pagano” al maíz ha influido en otras celebraciones similares, que se dedican
al sol o la Pachamama. Diversos artistas y activistas han pasado por el
Sarawawa, puede decirse que hasta varias generaciones. Algunos no aprendieron
bien de la experiencia, pero algo siempre les ha quedado. Otros, la hemos
asumido como parte de las alternativas al capitalismo, que queremos construir a
partir de rescatar valores no capitalistas de nuestra propia sociedad. </span></div>
Kocherohttp://www.blogger.com/profile/11573881755605791516noreply@blogger.com1